ОМЕЙЯДЫ КАК ОСНОВОПОЛОЖНИКИ СТАНОВЛЕНИЯ "ВЛАСТИ" ХАДИСА. ПРИДУМАННАЯ РЕЛИГИЯ. ГЛАВА 13.

Как ни печально, но мы вынуждены констатировать, что современный Ислам, вернее та религия, которую импозируют в качестве Ислама - плод активного хадисотворчества и человеческих нововведений, начавшиеся в период правления Омейадов и продолжившийся при Аббасидах. Да, современный Ислам – этот не тот Ислам, который аппелирует лишь к Корану и руководствуется, считает достаточным и действует только лишь по Корану. Современный Ислам - это Ислам, возникший в результате реформ Омеййадов и Аббасидов. Цель нашей книги – не призыв к реформированию Ислама, но попытка очистить Ислам от тех реформ, что были произведены в эпоху Омейадов и Аббасидов. Мы хотим лишь открыть, наконец-то, подлинный лик Ислама – чистое послание Бога в Коране. В последующих главах книги мы увидим, что омейадско-аббасидское реформирование веры было целиком и полностью направлено на крайнее осложнение Ислама, очернение, создание в Исламе противоречий, не совместимых с нормальной жизнью человека, принижение женщин и изолирование их от активного участия в жизни общества. Причем те, кто производил эти реформы, как ни печально, говорили о своем радении и заботе о чистом Исламе, опираясь на сотни хадисов, которые, как им казалось, были основами Ислама, и на многочисленные книги по фикху. Так они приводили веру к деградации.

Первой ступенькой в историческом процессе, приведшем к разложению сути Ислама, была эпоха Омейадов. Поэтому, нам видится, что, разобравшись в том, кто же такие Омейады, мы поймем, почему нельзя считать нормальным с точки зрения Ислама деление на мазхабы и принимать на веру тысячи хадисов. В предыдущей главе мы говорили, что Пророк Мухаммад, оставил нам единственную книгу и источник знания об Исламе – Коран. Мы видели также, что и в период правления четырех праведных халифов не было составлено ни одного религиозного источника, кроме Корана, как не был основан ни единого мазхаб. Покали также, что такие «выдающиеся» хадисотворцы как Кааб или Абу Хурайра не смели и слова произнести о хадисах при жизни 4-х праведных халифов.

С наступлением эпохи Омейадов такие хадисотворцы как Абу Хурайра и Кааб, до этого времени находившиеся в немилости за свою противоречащую Исламу деятельность, стали самыми досточтимыми людьми. Мы упоминали в 12-й главе книги, что Муавия всячески поощрял хадисотворцев к «новым изыскам» путем материальной благодарности и возвышения их авторитета в обществе. Те же Омейады были инициаторами первой смуты в среде мусульман, пошли войной против праведного халифа Али и мусульман (от перев: очевидно, речь идет о Сиффинской битве между Халифом Али и войском Муавии). Видя же, что халиф Али и его войско много сильнее них и они вот вот потерпят поражение, эти самые Омейады нанизали на свои копья страницы Корана и тогда войско Али сказало: «Мы не сможем воевать против Корана», так Омейады спаслись в тот день от унизительного поражения. И никакие слова халифа Али о том, что Коран не на копьях, а в сердцах, а Омейады не имеют в сердце Корана, не подействовали. Войско мусульман психологически не могло пойти против свитков Корана, так что коварная уловка Омейадов удалась.

 

УБИЙСТВО ОМЕЙАДАМИ ВНУКОВ ПРОРОКА МУХАММАДА
Те же Омейады, выступавшие с войском против халифа Али, продолжили свою вражескую позицию и по отношению к внукам Пророка Мухаммада – Хасану и Хусейну. По утверждениям Месуди Халиф Хасан был отправлен Муавией, ибо Муавия считал его своим прямым конкурентом на пути к вершине халифата. Отравление было организовано посредством жены халифа Хасана. Когда внук Пророка Мухаммада был отравлен, радости Муавии не было предела, узнав эту весть, Муавия бросился плясать, в голос распевать песни, так рад он был тому, что Хасан был устранен с политической арены халифата. Брат халифа Хасана, халиф Хусейн был убит сыном Муавии - Йезидом в событиях при Кербеле.

Исторические источники упоминают, что Йезид был чрезвычайно рад этому и глумился над телом убитого внука Пророка, палкой катая отрубленную голову халифа по земле, при этом продолжая оскорблять покойного. Сестра Хасана и Хусейна – Зайнаб, внучка Пророка Мухаммада, из-за опасений, что она может сплотить вокруг себя мусульман и вызвать восстание против Муавии, была предусмотрительно изгнана подальше от столицы без права возвращаться в нее когда-либо. Никогда не забывайте, что именно Омейады были убийцами внуков Пророка Мухаммада, при этом имея бесчестие оправдывать свои действия интересами и чистотой Ислама и, как ни печально, сумели таки запечатлеть в истории свое имя как яростных радетелей и просветителей Ислама.

Мы не хотели бы вдаваться в детали этих событий и искать виновного в начале тех войн. Мы лишь хотим показать, насколько надежными (!) радетелями Ислама были Омейады, привнесшие в Ислам тысячи хадисов, человеческих измышлений и добавлений, спровоцировавших разделение единой мусульманской уммы на мазхабы. Хадисы, придуманные и привнесенные в Ислам при Омейадах, позднее уже во времена Аббасидов (естественно с добавлением хадисов Аббасидского изобретения) были канонизированы и превратились в собрания хадисов. Эти хадисы и стали тем гнилым фундаментом, который расколол единство уммы на мазхабы. Именно при них халифат стал переходить по наследству, от отца к сыну. Они присвоили себе право быть халифами. С одобрения этих халифов были сформированы основные мазхабы и написаны десятки собраний хадисов. Но ответьте себе на вопрос: могут ли быть надежными и внушающими доверие хадисы, придуманные в угоду мазхабов, при прямом попустительстве и поощрении убийц внуков Пророка Мухаммада? Конечно же, нет. Однако большая часть историков Ислама пытается показать Сиффинскую битву как ошибку в доктрине халифа Али, ошибку иджтихада, тем самым оправдывая власть Омейадов. Но ведь это совершенно естественно, что люди, получившие власть насильственным путем, будут стремиться показать правомочность и правоверность своей власти, и уж всяко позаботятся о том, чтобы историки написали в летописях то, что выгодно и превозносит их власть.

Но, как гласит древнетюрская пословица, – глиной Солнце не испачкать, так и Омейадам не скрыть своих преступлений против Ислама. До прихода Омейадов не было наследственной передачи власти в халифате, как не было и иного источника Ислама, кроме Корана. Скромная жизнь Пророка и четыре праведных халифа сменилась роскошью дворцов, помпезностью одеяний и убранств, бесконечными церемониями. Духовная власть стала синонимом денег и власти, а халифат стал внутрисемейным султанатом, где сын наследовал власть от отца. Словом, пословица рыба тухнет с головы, точно описывает положение этого периода. Омейадские халифы славились своими винными пиршествами, к примеру. Или же вспомним скандально известного Валида, наследовавшего халифат вопреки откровенной критике Корана, ему не нравились некоторые аяты Корана и он считал возможным критиковать их и считать ненужными. (см. Масуд 3/228, Исфахани 7/49, Ибн-ль Ясир 5/290).

Хадисы стали записываться как раз в этот период. Однако во время записи хадисов слова передатчиков часто путались с преданиями и легендами. Несмотря на то, что эпоха Омейадов славилась свои активным хадисотворчеством, до нас не дошло ни одного собрания хадисов в виде книги, относящегося к этому периоду. Кутуб-и ситта (собрание 6 книг самых известных хадисов) были изданы в виде книги уже позднее, во времена правления Аббасидов. Если принять во внимание, что изданные хадисы были сочинены в эпоху Омейадов, то есть источниками их были Омейадские халифы, то становится понятна причин ужасающего искажения Ислама, допущенного в период хадисотворчества.

Еще раз подытожим: Пророк Мухаммад неизменно наставлял мусульман в абсолютной достаточности Корана для следования Исламу, запрещал записывать какие-либо свои слова, и на протяжении правления 4-х праведных халифов также не существовало ни одного источника познания Ислама кроме Корана. Только в эпоху узурпировавших право наследования власти Омейадов, убивших обоих внуков Пророка Мухаммада, начала буйно расцветать традиция хадисотворчества, спровоцировавшая раскол уммы на многочисленные мазхабы и тарикаты. А теперь давайте решим: чему мы будем верить, Корану, словам Пророка и праведных халифов, или же убийцам халифов, внуков Пророка, пытавшихся придумать законодательное оправдание своим действиям, позволявшим себе придумывать в хадисах то, чего они не могли найти в Коране и вводившим в Ислам новые положения, отвечавшие их собственным интересам. Думаю, ответ очевиден: человек искренний и разумный должен категорически следовать букве и слову Корана, не принимая в расчет какие-либо иные источники или традиции, тем самым ограждая себя от искажения сути Корана.

 

ИСЛАМ НАИЗНАНКУ
Слова халифа Али, сказанные в отношении позиции Омейадов, очень точно описывают суть проблемы: «Они ведь тоже рядятся в одеяния веры, но только вот одевают их наоборот». Коварная сторона проблемы кроется именно здесь. Система мазхабов, выступившая изначально от имени Ислама, со временем стала импозировать себя как суть подлинный Ислам. И как жаль, что нововведения в Ислам, сделанные в тот период, сегодня уже считаются обязательной частью Ислама. Словом, все как в притче – одни сумасшедший бросил в колодец камень, а сорок мудрецов теперь и не знают, как его вытащить оттуда. Проблема ведь не в Исламе, а в тех, кто одевает Ислам наоборот. Даже самое роскошное одеяние, когда оно надето наизнанку, выставляет своего хозяина на посмешище, так и те, кто выдает миру совершенно перевернутый Ислам, выставляют на посмешище себя. Печально и то, что некоторые невежды и злонамеренные люди стремятся насмехаться над Исламом, над тем вывернутыми шиворот навыворот Исламом, который к Кораническому Исламу отношение имеет весьма отдаленное. Тогда как это вина не одеяния, а тех, кто одевает его наизнанку.

Нам не хватит этой книги, чтобы описать все недостойные деяния и бесчестие Омейадов, собственно это и не является нашей целью. Если бы пожелал Бог, Он сделал бы Коран много толще нынешнего и если бы Он пожелал, Он смог бы добавить сейчас в Коран то, что Он считал бы нужным добавить. Но, принимая во внимание, что Бог ниспослал Коран в существующем ныне виде, мы должны четко понимать, что Он спросит с нас только по нему, ни более, и не менее того. Хвала Всевышнему, что Он разъяснил нам свой вероустав в Коране и не оставил нас блуждающими, вынужденными выслушивать измышления Омейадов, выбирать подходящие хадисы или же решать, какой мазхаб нам выбрать для следования в жизни.

 

ЕРЕСЬ И НОВОВВЕДЕНИЯ В ИСЛАМ, НАЧАВШИЕСЯ В ЭТОХУ ОМЕЙАДОВ, ПРОДОЛЖИЛИСЬ И ПОЗДНЕЕ.
Расцвет хадисотворчества, начавшийся при Омейадах, дал свои обильные плоды позднее, в эпоху Аббасидов. Но все же были силы в Исламе, выступавшие против преступной политики Омейадов и Аббасидов, отстаивавшие единственность и неизменность Корана. Вспомним хотя бы мутазилитов, категорически несогласных с еретическими реформами Аббасидов. Однако суннитское большинство в руководящем составе Аббасидов смогло добиться официального признания Суннизма как господствующей идеологии. Так уже при Аббасидах были устранены или уничтожены все иные воззрения, противоречившие Суннизму, и на долгие века установилось господство султаната Суннизма. Наследие, полученное Аббасидами от Омейадов, собственно, и заложило фундамент клерикального Ислама, окончательно сформировавшегося при Аббасидах. Да, хадисотворчество достигло определенного предела при Аббасидах, но отнюдь не прекратило развиваться. Нет, оно приобрело новые, еще более далекие от подлинного Ислама очертания: все более распространявшиеся тарикаты, элементы индуистского мистицизма и других культур, мученичество за веру, суфизм, тарикаты, самобичевание как средство спасения души – все это появилось в Исламе в этот период как следствие утраты понимания и искажения сути Корана. (Детальный анализ тарикатов смотрите в 15-й главе книги)

По мере распространения Ислама на все новых землях новообращенные мусульмане, входя в новую духовно-правовую систему Ислама, далеко не полностью отдалялись и отказывались от прежних социокультурных традиций и обычаев. Так, например, в турецкой, вернее османской традиции Ислама очень сильно влияние тарикатов, дервишей, суфиев. Очевидно и то, что традиция суфизма, столь распространившаяся в османском Исламе, восходит корнями к шаманистским традициям древних тюрков, где шаман имел гиперболизированную власть над общиной, именно это историческое наследие толкало турков к самоотверженному служению шейхам и наставникам-суфиям, абсолютной беспрекословности перед словом и наставлением шейха. Шаманистская традиция привела к бурному расцвету тарикатов в османской империи, существующих и по сей день. Тарикаты и ордена, находившиеся под сильным влиянием индийского мистицизма и шаманской культуры, играли и играют серьезную роль в религиозной жизни турецких мусульман. И сегодня многие из этих тарикатов продолжают свое существование и сохраняют свою силу и вес в обществе. Единственным путем спасения от не дозволенного Кораном гиперболизированного возвеличивания шейхов и наставников видится только лишь в строгом следовании Корану.

Сначала вымышленные хадисы и мазхабы, потом чуждые Исламу национальные исторические и политические традиции были внедрены в Ислам под видом фетв и толкований, идеологических наставлений. Если рассматривать Османский период, то это, прежде всего, фетва, выданная Шейх-уль Исламом, то есть блюстителем соблюдения Ислама во всей Османской Империи, дозволявшая правящим падишахам избавляться путем убийства от своих братьев, оправдывая это действо предотвращением кровопролитной борьбы за престол и интересами целостности империи (фетва существовала и применялась несколько веков, вопреки открытому противоречию Корану и величайшей греховности данного факта и фетвы). Была также знаменитая фетва, провозгласившая кяфирами всех, кто носил шляпы, приведшая к тому, что в эпоху расцвета моды на шляпы за вероотступничество были повешены сотни людей. Или же были фетвы так называемых алимов, запрещавшие типографии, подводя идеологическую обоснование для запрета книгопечатания через очередной придуманный хадис. Все эти ереси наслаивались на Ислам веками и привели к тому, что человек слышал не ясное и открытое послание Бога в Коране, но запутанную, противоречивую, утомительную систему, выдаваемую за Ислам. Решение же этой проблемы опять таки лежит на поверхности: отбросить все выдуманное и вымышленное людьми и избрать своим путеводителем в жизни ясное послание Бога – Корана.

 

КНИГА, НАПИСАННАЯ ПО ВРЕМЕНА ОМЕЙАДОВ: ИРДЖА
В период политического правления династии Омейадов распространились споры и сравнения в отношении халифа Али и халифа Османа, Муавии и халифа Али, спорящие стороны обвиняли друг друга в вероотступничестве, провозглашали противников кяфирами. В этой атмосфере массовой истории были и те, кто пытался сохранить дух первых лет Ислама и на требования определиться и все же высказать свою позицию, кто же по их мнению есть мумин, а кто является кяфиром, хранили молчание, говоря лишь, что только в Судный День ответ на этот вопрос станет очевиден, и что лишь Бог знает, кто есть муслим, а кто кяфир, тем самым, отказываясь занимать какую-либо политическую позицию. Последователей этой позиции, утверждавшей, что только Бог в Судный день вынесет решение о состоянии веры человека в земной жизни, стали именовать мурджиитами (от слова мурджиа - откладывавшие, отсрочивавшие).

Идеи мурджиитов нашли отражение в книге аль-Ирджа (откладывание). Она была написана в 60-е годы хиджры, практически в последние годы правления династии Омейадов. Обратите внимание: эта книга была написана на 200 лет раньше многих известных собраний хадисов. Даже самое раннее собрание хадисов появилось позднее этой книги. Прочитав эту книгу, вы еще раз найдете очевидное подтверждение, что в первый век Ислама вера основывалась только лишь на Коране. Да, хадисотворчество стало развиваться при Омейадах и Аббасидах, но полное отдаление от Корана в пользу хадисов при поддержке политической воли правителей окончательно свершилось в годы правления династии Аббасидов.

В книге «Аль-Ирджа» Хасан ибн Мухаммад через аяты Корана разъясняет роль Корана в жизни мумина: «Коран ниспослан с ведома Бога» ( Сура Худ, 11:14,Сура Женщины, 4:166), «Бог утверждает Свои знамения» (Сура Хадж, 22:52), «Это – Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим» (Сура Худ, 11:1), Сура Скот 6:55,97,98,126; Сура Араф 7:52, 174, Сура Тауба, 9:11) «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его. «(Сура Хиджр, 15:9, 17) «Великая книга. Бог в этой книге…» (Сура Ибрахим 14:45, Сура Румы 30:58), «Воистину, в ней есть назидание для обладающих зрением» (Сура Али Имран, 3:13), «Благословен Тот, Кто ниспослал Cвоему рабу Различение (Коран), чтобы он стал предостерегающим увещевателем для миров» (Сура Фуркан 25:1, Сура Анфаль 8:29), «Мы ниспослали тебе Писание, чтобы ты вывел людей с дозволения их Господа из мраков к свету – на путь Могущественного, Достохвального Бога» (Сура Ибрахим, 14:1) и «Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных» (Сура Бакара 2:2), « Мы заповедали тем, кому было даровано Писание до вас, а также вам, чтобы вы боялись Бога.» (Сура 4:131). Хасан ибн Мухаммад писал, что с ниспосланием Корана Бог завершил и исполнил Свою милость к людям, и формы поклонения приняли окончательный, угодный Богу вид. Назидание Бога было записано в Коране и это и есть Сунна, путь Бога. После этого не будет никаких наставлений. Бог заключил с мусульманами завет об исполнении всех предписаний Корана. И этот завет и есть самая прочная, неразрывная нить. Бог ниспослал лишь одну Книгу, предписанную для обязательного соблюдения сотворенными Им людьми. С этого момента роду человеческому остается лишь одна задача – выучить Коран наизусть, так хранить и соблюдать его неизменность, передавая его текст следующим поколениям. А те, кто пренебрегают Кораном, не могут привносить в него свои положения ни под каким видом или оправданием. Хасан ибн Мухаммад также провозгласил врагами Ислама сабаитов, утверждавших, что благодати Бога можно достигнуть через другие тайные Писания и знания, сокрытые от людей, но доступные лишь сабаитам. (см. книгу аль Ирджа, стр.20-24 и книгу Доц.Доктора Сонмеза Кутлу – Мурджииты и их толкования в процессе исламизации турков).

В книге Аль-Ирджа нет ни одного хадиса, но есть призы только лишь к кораническому Исламу. Так что идеи автора книги полностью схожи с идеей, с которой мы выступаем сегодня через эту книгу. Идеи мурджиитов, также, как и противостояние хариджитов и мутазилитов по отношению к хадисам показывают, сколь сильным было противостояние мусульман перед политической волей Аббасидов, всячески поощрявших распространение и сочинение хадисов и навязывавших их как положений Ислама в халифате.