ЧТО ТАКОЕ СУННА? КНИГА "ПРИДУМАННАЯ РЕЛИГИЯ". ГЛАВА 16

 

Слово сунна в переводе с арабского означает образ, метод, путь, поведение, установление. Слово сунна также употребляется и для выражения образа поведения общества, передающегося из поколения в поколение. В Коране слово сунна встречается более всего для выражения сунны Бога, единственного пути, которому должен следовать человек и в котором не будет изменения вплоть до дня Господнего Суда.

Ужели они ожидают чего-либо иного, кроме пути прежних поколений? В пути Бога никогда ты перемены не найдешь. В пути Бога ты изменений не отыщешь. (Сура Фатыр, 35:43)

Так было установлено Богом для прежних поколений. Ты не найдешь в установлении Бога перемены! (Сура Фатыр, 33:62)

Если в Коране Бог употребляет слово сунна в значениях, приведенных в аятах выше, то в традиционалистском Исламе слово сунна употребляется для выражения образа жизни и поступков Пророка Мухаммада. Понятие сунны разделяется на 3 раздела. Сунна поступков Пророка (ас-суннат фиилийя), сунна высказываний Пророка (ас-суннат уль-каулия), сунна невысказанных одобрений Пророка (ас-суннат уль-такрир), когда Пророк видел какой-либо поступок и не запрещал его, но невысказанно одобрял его. То есть в данном случае сунна подразумевает хадисы. Быть может кто-то полагает, что хадисы это только собственно слова самого Пророка, а сунна это только его дела и поступки. Однако надо четко понимать, что все сведения о деяниях и поступках Пророка Мухаммада (за исключением тех, что описаны в Коране) дошли до нас из собраний хадисов. Говоря о хадисах, изреченных Пророком, мы имеем ввиду сунну высказываний, таким образом, слова сунна и хадис взаимозаменяют друг друга и означают суть одно и то же. Доктор Субхи ас-Салих на первой странице книги «Hadis ;limleri ve Hadis ;stilahlar;» пишет: “Все знатоки хадисов признают, что слово хадис и сунна – два слова, употребляемые одно вместо другого.” В нашей книге, читая критические замечания в отношении хадисов, полных вымысла и необоснованных утверждений о Пророке, вы можете смело заменять слово хадис на слово сунна, смысл предложений будет той же. В этой связи вспомните еще раз, что мы говорили в предыдущих главах об открытом противоречии хадисов, то есть сунны повелениям Корана и логике, об абсолютной достаточности Корана, о запрете при жизни Пророка и 4-х праведных халифов на составление или записывание каких-либо хадисов и сведений об Исламе, кроме Корана, о принудительном внедрении в Ислам традиций и обычаев арабов под видом сунны и хадисов во времена правления Омейадов и Аббасидов, о внедрении ограниченного, невежественного видения Омейадов и Аббасидов в Ислам под видом религиозных предписаний. Кроме того, задайте защитникам мазхабов такой вопрос: Коль вы утверждаете, что помимо фардов (обязательных предписаний Корана) сунна (в вашем толковании) также является обязательной для мусульманина, то почему Коран нигде не упоминает о сунне и ее обязательности в том ее смысле, в котором о сунне говорите вы? Бог ниспослал 6500 аятов Корана, неужели хотя бы в одном из аятов Бог не упомянул бы о сунне в том ее значении, в котором внушаете ее вы? Мы утверждаем, что упоминающиеся в Коране слова хадис и сунна встречаются более 30 раз. Смыслы, в которых они упоминаются, мы видели на примерах аятов. Таким образом, слова хадис и сунна, употребляемые сегодня традиционалистами, сторонниками мазхабов, явно свидетельствуют, что никакого отношения к кораническому смыслу этого слова они не имеют. А значит, смысл их был выдуман и искажен. Если бы эти понятия существовали в Исламе в том виде, в котором они толкуются в сегодня, то Бог непременно дал был бы их описания в Коране. Но если Коран ни в одном аяте не дает нам такого значения этих понятий, то кто имеет право додумывать и добавлять этим словам такие значения? Нет сомнения в том, что Коран, по выражению аята, есть разъяснение всего сущего, передающее все детали и объемлющее весь вероустав Бога. И любое иное значение, не отраженное в Коране, является очевидным человеческим домыслом.

АРАБСКИЕ ТРАДИЦИИ, ВНЕДРЕННЫЕ В ИСЛАМ ПОД ВИДОМ СУННЫ
Значительная часть хадисов, выдаваемых за сунну Пророка, является вымыслом и клеветой на Пророка. Другая же часть хадисов отражает обычаи арабов или же личностные предпочтения Пророка, его личные пожелания, не имеющие, однако, отношения к религии. Например, одевать джуббу (мантию) или нет, есть тыкву или нет и прочее. Утверждать же, что за неупомянутые в Коране благие деяния Бог дарует больше воздаяния и милости или же приписывать эти деяния к Исламу все равно, что добавлять к Корану свои личные домыслы. Все эти поступки – результаты неверия в достаточность Корана. Говорить, что Коран достаточен человеку для понимания Ислама и передает ему знание обо всех деталях Господнего вероустава, но при этом добавлять к нему дополнительные положения под видом сунны, значит прямо вмешиваться вволю и закон Бога. Если бы на то была воля Бога, Бог непременно сообщил бы нам в Коране, как нам следует одеваться, одевать ли джуббу, обязательно ли нам есть тыкву или нет, показал бы нам путь, как нам заработать больше Его милости. Слова традиционалистов о важности следования сунне, при этом оговаривающих, что несоблюдение сунны не будет считаться грехом, все равно не изменяет ошибочности их поведения и утверждений.

Потому что, какими бы ни были мотивы – заработать себе еще немного сауаба (благих дел) или расширить пояснение Корана – все равно любая попытка нацепить ярлык Ислама на положение, отсутствующее в Коране, является человеческим вмешательством и искажением слова Бога. (В 34-й главе книги мы еще будем рассматривать, как внедренные в Ислам под видом сунны нововведения осложняют жизнь верующих и делают Ислам крайне тяжелой, запутанной, порой невозможной для соблюдения религиозной системой). Мы хотим показать подлинную суть Омейадов, призывавших людей лживыми словами о сунне Пророка Мухаммада и следованием по пути Пророка к чисто арабским обычаям и традициям доисламского периода, возводя ложь на Пророка и Ислам, предавая повеления Корана. Еще одним источником лживой сунны было признание априори непогрешимыми и истинными слов, сказанных о Пророке асхабами (сподвижниками Пророка Мухаммада, которые хотя бы раз в жизни видели Пророка), когда личностные поступки асхабов и их образ жизни также выдавались за абсолютно непогрешимый и пропагандировались Омейадами как сунна Пророка. Если задуматься, сколько ошибочных суждений и искажений было приписано Пророку Мухаммаду со слов «абсолютно непогрешимых» сахабов, выдаваемых умме под прикрытием термина сунны, то можно себе представить масштабы хаоса и смуты, посеянных в Ислам в тот период. Сегодня под выражением сунна все понимают поступки и деяния Пророка Мухаммада в целом, считая все хадисы сунной. Однако сами собиратели хадисов и многие алимы Ислама все ж таки делают поправку, и разделяют воспоминания асхабов на категории, именуя их не сунной Пророка, но мединской сунной, куфийской сунной и басрской сунной, признавая наличие определенной географической и традиционной отягощенности таковых хадисов. Печально, что слово сунна, полностью утратившее сегодня свой коранический смысл, стало прикрытием для неправедного, противного Корану действа, а именно исламизации местных обычаев и традиций, «освящения» невежественных представлений и возведения их в ранг Божественных законов.

В СПОКОЙНОЙ ВОДЕ ЛЕГКО БУДЕТ РАСПОЗНАТЬ
И ЯДОВИТУЮ ЗМЕЮ
Один из авторитетнейших алимов Турции так комментирует ошибочность в вопросе толкования сунны: “Как можно допустить такую глупость? Превратить адаты и обычаи в сунну? Кто сказал, что есть надо сидя, поджав ноги под себя, Абу Ляхаб тоже так ел. Это же арабский обычай, которые не имеет отношения к религии, что проповедовал Пророк Мухаммад. Смотрите, как коварно они наступали. Сначала они внедрили в Ислам простые, бытовые традиции под видом сунны, а потом шли все выше и выше. И вот начинаешь анализировать правовые аспекты государственного масштаба, и вдруг понимаешь, что они то, оказывается, состоят из обычаев и традиций определенных географических регионов, а выдаются под видом повелений сунны и Ислама. И если вы начнете защищать правоту этих положений, то будете несправедливы и по отношению к себе, и по отношению к своей стране, нанесете вред законодательным основам своего государства. Вот куда ведет нас искажение понятия сунны. Мы обязаны хорошо знать историю, чтобы четко различать Ислам, ниспосланный Богом и показанный Пророком Мухаммадом, и те невежественные традиции и обычаи, что определенные силы внедрили и выдавали под видом Ислама. Исламский мир не обретет покоя до тех пор, пока не вернется к первооснове, той религии, что ниспослал Бог, очищенной от всех человеческих добавлений. Конечно, этот процесс, процесс очищения Ислама столкнется на пути с колоссальными трудностями и противоборством. Потому что очень многие силы не хотели бы разделения подлинного Ислама и вымышленного ислама. Ибо это затронет их личностные интересы и выгоды. Им выгодно, чтобы вода оставалась мутной, ведь в мутной воде очень сложно разобрать, кто выращивает рыбу, а кто растит ядовитую змею. Но если вода успокоится и очистится, то змеи станут видны. Да, многие этого не хотят. Но суть проблемы проста и очевидна. Только не думайте, что мы обвиняем в этой проблеме религиозных мракобесов! Нет, эти религиозные фанатики только пешки в злонамеренной игре торговцев безбожием. Ведь врагам Ислама выгодно финансировать и идейно подпитывать религиозное мракобесие в Исламе, чтобы отталкивать и отпугивать людей от Ислама ересями и невежественными религиозными порядками.

Ведь самый действенный способ отдалить людей от Ислама – это показать его абсурдным, непристойным, полным фанатизма и невыполнимых предписаний. А мракобесие – это только одеяние, приготовленное для реализации этой цели. Мы кричим, чтобы мусульмане услышали: мусульманам расставляют ловушки, не попадайтесь в них. Но когда мы говорим, стойте, одумайтесь, вы, вместо того, чтобы остановиться и отделаться малой кровью, с головой кидаетесь в эту пропасть, обвиняя нас в вероотступничестве. И что потом? Ведь это вы отдаляетесь от прекрасной и в высшей степени гармоничной веры, что ниспослал вам Бог. И тут уж, торговцы безбожием, слетаются, словно коршуны: Вот каков он Ислам, мракобесие и невежество, к чему хорошему может призывать эта невежественная религия, говорят они. И каков итог? Итог: они коварно, систематически внушают сознанию наших детей, как мрачен и невежественен Ислам, толкая их на пусть безбожия или же в объятия других религий.”

ПРОЩАЛЬНАЯ ХУТБА ПРОРОКА ПОЛНА ПРОТИВОРЕЧИЙ
Печально, что вымышленный Ислам выгоден, прежде всего, безбожникам и врагам Ислама, ибо хаос и невероятная запутанность положений в вымышленном, некораническом Исламе отдаляет и охлаждает желание людей следовать этой религии. Собственно, эта книга была задумана нами для того, чтобы показать людям, отдалившимся от Ислама из-за кажущейся запутанности и трудности, как ясен и прост Коранический Ислам, вероустав Бога. Мы хотели показать разницу между Исламом Корана и вымышленным, искаженным исламом. Те, кто хотел отдалить людей от чистого и в высшей степени гармоничного Ислама Корана, осознанно, с далеко идущими целями создавали собрания вымышленных хадисов, облекая их в одеяния сунны. Самое известное тому подтверждение это хадис, который Пророк Мухаммад произнес на Прощальной Проповеди. На прощальной проповеди присутствовало более сотни тысяч мусульман, жадно внимая каждому слову Пророка. По сути, его последняя проповедь должна была дойти до нас слово в слово, в точной передаче. Ибо более ста тысяч человек слышали и запомнили ее. Но, что странно, слова, произнесенные Пророком в тот день, дошли до нас в трех принципиально отличных версиях.

Теперь задумайтесь, если сто тысяч человек не смогли запомнить слова Пророка слово в слово, то как можно доверять хадисам, которые записывались по воспоминаниям одного передатчика, который где-то, когда-то, от кого-то слышал хадис Пророка. (О системе сбора и передачи хадисов мы говорили в 4-й главе книги).

Итак, три версии слов Пророка Мухаммада на Прощальной хутбе (проповеди):

1- Я оставляю вам на хранение: Книгу Бога, что есть вервь Бога, протянутая Богом с небес на землю. И если будете вы крепко держаться за нее, то никогда не сойдете вы с истинного пути.

2- Я оставляю вам две вещи на хранение: Книгу Бога и мою сунну.

3- Я оставляю вам две вещи на хранение: Книгу Бога и Ахли Бейт (мою семью)
 

Очевидно, что как минимум два этих хадиса являются ложными. Суннитские мазхабы считают верным 2-й вариант, шииты считают единственно верным 3-й вариант. Мы же считаем: даже если предположить, что слово сунна во 2-м варианте Пророк Мухаммад употреблял в его Кораническом значении, а нарушение смысла хадиса возникло уже позднее, то все равно, самым правильным с точки зрения Корана является 1-й вариант. Мы преподносим эти слова прощальной проповеди Пророка Мухаммада тем, кто забывает об абсолютной достаточности Корана: Пророк Мухаммад и в самом последнем обращении к умме наставлял мусульман помнить о совершенной ясности и достаточности Корана для следования по пути благочестия.

Мы неоднократно говорили, что Коран – единственный источник абсолютно достоверных знаний об Исламе. Все другие источники типа хадисов и сунны, через какие бы надежные цепи передатчиков они не передавались нам (даже если они восходят к одному хадису и логически не противоречат Корану) не могут хотя бы в малой степени рассматриваться как положения и предписания Ислама. Пример с прощальной проповедью Пророка, которую слышали и запоминали более ста тысяч человек, является самым ярким доказательством правоты нашего утверждения. И пусть никто не смеет говорить, что хадис, переданный от одного надежного передатчика, может быть правдивее и достовернее, нежели хадис, слышанный от Пророка сотней тысяч человек. Давайте не будем искать придуманную нами религию в Коране. Давайте лучше откроем Коран и узнаем, что такое Ислам и тогда сотрем в своих умах все, что было внушено нам, но не имело отношения к слову Бога. Не стоит витийствовать и искать в Исламе то, чего в нем нет. Коран – это все, что есть Ислам. Если бы Бог пожелал, Он бы включил все, что напридумывали люди об Исламе, в Коран. Так зачем вы ищете и с пеной у рта доказываете другим, что не ниспосланное Богом, а придуманное людьми также является Исламом? Бог ведь ясно говорит нам, что разъяснил Свой вероустав в Коране. Давайте вдумываться в то, что Бог нам заповедал, а не слепо следовать тому, что наши предки передали нам в обычаях и ересях. Пора уже избавиться от абсурдной логики: я не способен сам понять Коран и обязан слушаться своего шейха и наставника. Логика, что только шейхи и алимы способны понимать Коран и быть посредниками между Богом простыми людьми, априори ошибочна и противоречит Корану. Бог ведь ниспослал Коран всем, а не только алимам и шейхам, и ниспослал его в предельно ясной форме, охраняя его неизменность до Судного Дня, избавленным от всех противоречий и недостатков. Так возьмемся же за эту вервь Корана, и крепко будем держаться ее. Не будем вводить себя в заблуждение, ставя перед собой сотни томов хадисов и книг по Исламу, забывая о самой главной и единственно верной Книге - Коране.

КОРАН ОБЪЕМЛЕТ И СУННУ
 

Конечно же, мы дожны следовать сунне Пророка Мухаммада. Но единственным источником знаний о сунне Пророка (его поступках и образе жизни) является только Коран. В Коране мы узнаем о том, как чуток был Пророк в соблюдении того, что Бог открывал ему в откровениях, не позволял добавить и слова от себя к тому, что было ниспослано Богом, сколь богобоязнен он был в соблюдении повелений Бога и поклонениях, неустанно рассказывал мусульманам о Боге и Исламе, неутомимо усердствовал на пути служения Богу. Каждое обстоятельство его жизни, упоминаемое в Коране, каждая нравственная норма является для нас сунной Пророка (образ его поведения, действия). Таким образом, салят, пост, расходование имущества, постоянное поминание Бога, чуткость ко всему и вся, что сотворено Богом, благодарность Богу, искренность в вере, стойкое терпение, хиджра, надежность, честность, мужество Пророка, его трепетная любовь к Богу и есть сунна Пророка. Это суть сунна, потому что она упоминается в Коране. Но все, что не упомянуто в Коране, бороды, короткие штанины брюк, цвет одежды, предпочтения в еде, арабские обычаи, не имеющие отношения к религии личностные предпочтения Пророка, которые некоторые силы внедрили в Ислам под видом сунны, арабский шовинизм, ограниченность взглядов – все это результат незнания Корана, результат человеческих исправления вероустава Корана. Пророк Мухаммад категорически запрещал записывать что-либо из своих слов, кроме аятов Корана, прямого откровения Бога. Этого факта достаточно для отражения сути сунны Пророка. Если бы были еще какие-либо нравственные нормы или образы поведения, предписанные мусульманам Богом, то Бог непременно включил бы их в Коран. Если в самом тексте Корана Бог повелевает нам, что Коран предельно ясно и завершенно раскрывает нам суть вероустава, избранного для нас Богом, то как же можно предполагать, что Бог мог упустить что-либо в Коране? Все, что не отражено в Коране, все детали, не уточняемые Кораном, не имеют отношения к Исламу. Таким образом, если мы не соблюдаем того, что не отражено в Коране, то и спрошено за это с нас не будет, как не следует ждать от Бога дополнительного сауаба за то, что мы совершаем какой-то поступок, не отраженный в Коране, следуя некоему хадису.

Нас спасет не выдуманная сунна, с бородами и чалмами, которую нам пытаются внушить, а тот Иман, та мораль и благодетель, что предписана в Коране как сунна Пророка Мухаммада (его черты характера, манеры, поведение).

…Ужель я пожелаю судьей кого-либо, кроме Бога, который ниспослал вам Книгу, ясно изложеную? (Сура 6, «Скот», 114)