ПРИДУМАННАЯ РЕЛИГИЯ. ГЛАВА 2.
ГЛАВА 2
Ислам в свете аятов Корана
Вы, быть может, часто задаетесь вопросом, почему так много противоречий в религиозных предписаниях, каковы различия между Исламом, который вам внушают, и Исламом, предписываемым Кораном. В последующих главах книги вы увидите детальные отличия между Исламом Корана и традиционалистским пониманием Ислама.

 

Определить истоки веры
Для того чтобы прояснить себе эти различия нам следует, прежде всего, определить истоки Ислама, откуда он исходил. После того, как мы поймем, что только Коран является единственным источником Ислама, мы будем искать в Коране ответы на вопросы, которые возникают у нас, когда мы сталкиваемся с традиционалистским Исламом и сами начнем отчетливо понимать суть Ислама в Коране и что же есть придуманного в нем людьми. Так, например, когда кто-нибудь спросит нас, действительно ли в Исламе существует разделение на женскую половину помещения и мужскую, то есть, действительно ли мужчины и женщины должны непременно находиться порознь, находясь в доме, мы сможем ответить, что подобного утверждения, впрочем, как и запрета, в Коране нет, следовательно, в Исламе такого запрета не существует. Ведь не секрет, что идеология традиционалистского Ислама формируется там, где люди не читают Коран напрямую, а познают Ислам на основе многотомных сборников религиозно-житейский правил, составленных некими шейхами или придуманных хадисов, не имеющих никакой достоверности.

Так, например, согласно всем перечисленным источникам, разделение мужчин и женщин является обязательным предписанием веры, фардом, тогда как в Коране этого нет. (Смотрите также далее в книге главы 35, 37 и 38.)

Рассматривая все эти вопросы, перед нами возникает главный вопрос, который является решением всех религиозных проблем: «Достаточен ли Коран в качестве источника Ислама?».

В Коране действительно нет ни единого недостатка, и он содержит все разъяснения и положения об Исламе, как закон Бога. Кроме того, Коран четко провозглашает, что только он - Коран является единственным источником Ислама и разъясняет все предельно ясно, тогда как сторонники противоположной точки зрения считают, что если наряду с Кораном не будет хадисов, иджмы (мнение большинства ученых) и кыйаса (аналогия), то коранический Ислам, как законы Бога, не является достаточно полным.

В этой книге мы особое внимание уделим разъяснению того, насколько далеки от Корана многие широко распространенные хадисы и насколько безосновательны положения этих хадисов. Потому что если мы сможем доказать читателю, что хадисы позволяют себе вносить добавления и изменения в смыслы аятов Корана, а, следовательно, никак не могут рассматриваться как второй источник веры, то все остальные утверждения о хадисах как источнике веры, отпадут сами собой. (Для разъяснения противоречивой и ненадежной сути двух остальных положений – иджмы и кыйаса - рекомендуем ознакомиться с 14-ой главой данной книги).

Исламские традиционалисты утверждают, что Коран не является достаточным разъяснением вероустава Ислама. По сути, для доказательства обратного, достаточно было бы лишь привести те аяты, которые мы упомянули до сего момента в этой книге: Коран абсолютно достаточен, разъясняет каждое положение, каждый аспект жизни и содержит все необходимые детали вероустава. Это утверждение самого Корана. И если кто-то говорит, что аяты Корана недостаточны и для понимания Ислама требуется еще и другие источники, то этот человек противоречит, прежде всего, Корану и отрицает его аяты. Но для большей доказательности мы не ограничимся лишь этими аятами Корана, мы покажем многие хадисы, которые не только могут привести к греху ширка, ибо возводят хадисы в степень равных по значимости Корану, но и являются откровенной ложью по отношению к Пророку Мухаммаду.

 

О тех, кто считают Коран недостаточным источником знаний о вере.
Непременно будут и яростные сторонники тех или иных мазхабов и тарикатов, кто в силу недостаточного знания и недостаточного понимания Корана, будут возражать нам и гневно высказывать свои убеждения. Собиратели хадисов будут говорить, что Ислам невозможно понять без чтения хадисов; составители книг по фикху будут уверять вас, что только изучение фикха откроет перед вами все двери в мир познания Ислама, толкователи Корана будут говорить, что простому человеку вообще Коран понять невозможно, а потому следует читать только тафсиры и так познавать Коран.

Но ответьте себе на несколько вопросов: Как выдумаете, Коран, последнее откровение Всевышнего, было ниспослано для понимания и соблюдения всем человечеством, или только нескольким людям, которые присвоили себе право толкования Божественного откровения? Какого мазхаба придерживался наш Пророк Мухаммад? Какого мазхаба придерживались первые четыре праведных халифа? Коран упоминает о едином вероуставе Ислама или же говорит о существовании в Исламе различных мазхабов, к примеру, ханифитского, шафиитского, алевитского, о существовании шиитского и ваххабитского Ислама?

Коран упоминает о себе как о единственном источнике веры, или же Коран призывает нас изучать Ислам по другими источникам, например, по сборникам хадисов Аль-Бухари и Муслима, трудам двенадцати имамов, сборникам религиозно-житейских правил?

Внимательно изучая аяты Корана, мы найдем ответы на эти вопросы, и каждый из вас сможет дать себе ответ: достаточен ли Коран как истинный источник знания об Исламе?

Мы ниспослали тебе Писание в разъяснение всего сущего как руководство к прямому пути, как милость и благую весть для мусульман. (Коран, 16:89)

Как видно, Коран содержит в себе полное разъяснение всех аспектов жизни мусульманина и направляет нас к праведному пути в жизни. И если Коран разъясняет все об Исламе, то для чего нужны собрания хадисов Аль-Бухари или Муслима или религиозно-житейские справочники мусульманина? Если Бог все предельно ясно открыл нам в Коране, то почему мы до сих пор говорим о ханбалитах, шафиитах, шиитах, ханафитах, джаферитах, маликитах? Если Бог объединил всех уверовавших в Его откровении людей именем мусульманин (предавший себя Богу), почему нам недостаточно имени, данного Богом, и почему мы нуждаемся в дополнительном пояснении к этому имени, как то суннит, шиит, ханафит, шафии и прочее?

 

Решение принадлежит лишь Богу
Решение принадлежит только лишь Богу. Он повелел, чтобы вы не поклонялись более никому, кроме Него. Это – праведная вера, но большая часть людей не ведает.» (Коран, 12:40)

И не берет Он никого в соучастники Своих решений. Читай из книги Господа твоего то, что открыто тебе. И нет никого, кто мощен был бы изменить Его Слово. (Коран, 18:26-27)

Если решение по какому-либо религиозному вопросу принимется не на основании Корана, то это решение будет явным отхождением от воли Бога. Решения, принимаемые на основании положений мазхабов, иджмы и кыйаса или же на основании хадисов, не могут считаться соблюдением воли Бога.

Попытки заявить об обязательности принадлежности мусульманина к какому-либо из мазхабов и приравнивание мазхабов к Исламу Корана означает передачу единственного права провозглашения Истины, присущего лишь Богу, кому-либо из людей. Бог не имеет равных себе в Истине. И личные решения людей, к примеру, даже группы алимов, пусть даже на основании хадисов и иджмы, не могут считаться Исламом. В 27-я аяте Суры «Пещера» мы читаем, что соблюдение повеления Бога означает абсолютное соблюдение Его повеления в Коране.

Никто не правомочен изменить слово Бога, но различные мазхабы и тарикаты пусть даже с благими целями (читайте главы 25) посредством недостоверных хадисов и измышлений пытались изменить положения вероустава Бога. Воля Бога заключена в откровении Бога – Коране. Собственно в Исламе нет никакого иного источника, которое можно было бы считать Божественным откровением. Следуя Господней воле, отраженной в Коране, мы должны четко уяснить, что:

- решение всякого дела лишь у Бога (Коран, 12:40)

- Бог не имеет соучастников в своих решениях (Коран, 18:26)

Мы обязаны перед Богом соблюдать каждое повеление Его Откровения. Если же мы избираем в качестве наставников в вере книги, не имеющие Божественного происхождения (будь то сборники хадисов, фикха или религиозно-бытовых норм) мы должны четко понимать, что в данном действии мы противоречим главному повелению Бога в Коране. Совершенно ясно, что авторам этих собраний являются Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд или основатели мазхабов имамы Ханифа, Шафии, Ханбали, Джафари, и все, что написано в этих книгах, не является словом Бога, а словом тех, что их составил, какими бы глубоко верующими и глубоко образованными в вопросах Ислама они ни были.

Кто может быть прекраснее речами, чем тот, кто призывает к Богу, вершит благое и говорит: «Истинно, я мусульманин?» (Коран, 41:33)

И совершенно Господне Слово по Истине и справедливости. Никто не может изменить Его Слова. (Коран, 6:115)

Ниспослание Господнего Откровения завершилось во время жизни Пророка. Коран первоначально заучивался наизусть сахабами, затем был записан и на протяжении многих веков слово его неизменно. Хадисы же, которые при жизни Пророка записывать запрещалось, стали выходить в виде книг через два-три столетия после смерти Пророка. И даже, несмотря на ясное повеление Бога о неизменности и невозможности изменить хотя бы одно слово Корана, люди во все времена по непонятной причине старались придумать к Корану дополнения и разъяснения. Именно эти необъяснимые попытки «дополнить» Коран провоцируют определенные круги мусульман-традиционалистов утверждать, что Ислам как вероучение был завершен и в полной мере разъяснен благодаря иджтихаду имама Шафи, имама Ханафи или фетвам 12 шиитских имамов, почитаемый шиитами чуть ли не как святыми. Именно эти круги имеют «смелость» высказывать утверждения, что Ислам-де до этого был не совсем полным, завершенным и только благодаря комментариям, тафсирам (толкование Корана), иджтихаду (решение ученых по неосвещенным вопросам) и пояснениям этих богословов Ислам обрел свою законченную смысловую форму (да простит Бог нам эти слова).

Но традиционалисты от Ислама не останавливаются и на этом. Дело идет дальше, им уже не достаточно было иджтихада имама Шафи или имама Ханафи, они измышляли все новые наставления на благо мусульман (!) или хадисы, которые и вовсе опровергали смысл аятов Корана, таким образом, заменяя повеления Корана хадисами собственного «производства». (Смотрите 25 и 26 главы книги). Таким образом, налицо явный конфликт между Господним повелением Корана о недопустимости изменения Божественных повелений и попытками традиционалистов доказать недостаточность Корана и «расширить», «углубить» смыслы Корана.

 

Коран содержит пояснение всех аспектов жизни верующего

“Ужель стану желать иного судию, кроме Бога?” Ведь Он ниспослал для вас Книгу, ясно изложенную. И знают те, кому Мы даровали книгу, что она низведена от Господа твоего по истине… (Коран, 6:114)

Глубоко ошибочно широко распространенное мнение, что Коран разъясняет образ жизни мусульман в общих чертах, тогда как в деталях и второстепенных вопросах Коран направляет нас для разрешения этих вопросов к другим книгам, шейхам, собраниям хадисов и религиозно-бытовым наставлениям.

Нет, Коран ясно гласит, что в нем ясно изложены все детали вероисповедания, предписанного Богом. И если мы не находим какого-либо запрета, формы поклонения или нормы жизни, то это значит, что этот запрет или норма не имеют никакого отношения к Исламу. Так, например, позволим привести простой пример: если в Коране не содержится запрета на ношение одежды из шелковой ткани или употребление в пищу морепродуктов (креветок или мидий, например) то это означает, что Бог сделал нам дозволенными эти блага. В Коране следует искать запреты на совершение того или иного действия, но не надо искать разрешения или повеления на совершение чего-либо. К примеру, если в Коране нет запрета на ношение одежды из шелка, то этого достаточно. Не следует искать аят, который четко прописывает, что одежду из шелка носить дозволено. Логику этих Господних повелений мы можем лучше понять в следующем аяте:

О вы, которые уверовали! Не спрашивайте о том, что не понравилось вам после того, как было разъяснено вам. Если вы спросите о том, когда ниспосылается Коран, то это будет прояснено вам. Бог простил им, ибо Бог — Прощающий, Милосердный. (Коран, 5:101)

Бог не желает Своим рабам затруднений и потому многие вопросы не имеют пояснения в Коране. Если бы пояснения эти были приведены в Коране, то на нас бы легла ответственность за совершение их именно в той форме, что предписывалась бы в Коране. Но Бог, напротив, во многих аятах говорит нам, что соблюдение Господнего вероустава легко, не ввергает человека в трудности и Господь не желает верующему каких-либо затруднений в соблюдении ее основ.

Тогда как «изобретатели» хадисов и разработчики мазхабов, словно бы вовсе забыв о Боге, начинают с поразительным усердием разъяснять те положения, о которых Бог не дает и упоминания в Коране, тем самым, придумывая и внедряя в Ислам противоречия и трудности, отсутствующие в Коране.

Действительно, все, что запрещает Коран, плохо, но религия не обязана запрещать всякое вредное деяние. Исполнять положения, поясненные в вере, обязанность верующего перед Богом. Поэтому, следует понять, что те обстоятельства, которые не запрещаются в Коране Богом, являются сферой свободы человека, дарованной Богом, и в этой связи следует незамедлительно вычленить из представлений о вере те положения, который были внесены в Ислам людьми, но не имеют места в Коране, а потому и не имеют отношения к Исламу. ( Для более подробной информация смотрите 39-ю главу книги)

 

Бог не ведает забвения
... Господь твой не забывает ни о чем. (Коран, 19:64)

Наш Господь, Бог - Всеведущ и это значит, что Бог ведает обо всех наших нуждах. И если Бог не поясняет в Коране ответа на тот или иной вопрос, то это происходит не от забывчивости Бога (да простит нам Всевышний эти слова), но потому, что Бог предоставляет нам свободу в этих вопросах. Так неужели те, что начинают разъяснять с точки зрения Ислама вопросы, которые Бог не считает должным разъяснять в Коране, вносят новое и новые добавления в Ислам, считают себя умнее Бога или же они допускают, что Богу, сотворившему весь совершенный механизм Вселенной, присуща забывчивость и недостаточность в ниспосланном вероуставе Корана?

Так, например, с какими целями люди, объявляющие себя толкователями Корана, приводят от имени Бога описания того, как и что должно быть укрыто на теле женщины-мусульманки, тогда как в Коране Бог не дает такого ограничения? Почему они считают возможным рассматривать книгу Бога недостаточно полной и потому вносить в Ислам свои личные мнения и пожелания? Ответы на эти вопросы быть может, вызовут много споров, но одно ясно, что предписание для женщины формы одежды, не содержащейся в Коране, а следовательно, и в Исламе, является ложью в отношении Бога, Корана и Ислама. (Смотрите 17 и 18-е главы книги)

Неужели не достаточно для них того, что Мы ниспослали в Коране, который читается им тобой?...(Коран, 29:51)

И как печально то, что традиционалистам, так гордящимся своей приверженностью Корану, Корана-то как раз и не хватает… Корана не хватает тем, кто пытается выдавать за Ислам высказывания и доктрины неких имамов, шейхов тарикатов, джамаатов, старцев, которые придумывают различные хадисы, порой полностью противоречат аятам Корана, придумывают некие новые положения, которых никогда не было в Исламе.

Потому что Коран не закрывает женщин за чадрой, как это пытаются провозгласить традиционалисты, не разделяют дом на женскую и мужскую половины, не запрещает искусство, живопись, скульптуры, не говорит о том, что чалмы, бороды и традиции арабских племен являются поощряемыми и обязательными в исламе. Именно поэтому многие из тех, кто считает себя мусульманами, хотят быть не просто мусульманами по Корану, а ханафитами, шафиитами, шиитами и. проч.

Потому что именно мазхабы дают добро и зеленый свет тому, чего нет в Коране, вводят запреты, которых нет в Коране, канонизируют обычаи и традиции. И забивают это в сознание людей, которые хотят познать Ислам. А когда потом эти люди открывают Коран и начинают его читать и они пытаются найти в Коране тот ислам, который им внушили всевозможные старцы и шейхи, и не находят этого Ислама, начинают невежественно говорить, что Коран де – не достаточен, ведь там нет того, что им внушали об исламе. Но как же печально, что Корана не хватает не только тем, кто не верует вообще, но и тем, кто считает себя праведными мусульманами.

 

Книга без изъянов
Мы ничего не упустили в Книге. (Коран, 6:38)

Бог говорит нам, что в Коране нет ни одного упущения. И как печально слушать тех, кто рассматривает и применяет Коран как книгу, отрывки из которой следует читать лишь провожая в последний путь умершего, или кто слушает Коран как некое красивое пение, и даже не пытаясь понять смысла его аятов.

И до тех пор, пока эти люди будут читать житейско-религиозные предписания неизвестно чьего авторства вместо самого Корана, слушать музыку Корана вместо того, чтобы слышать его смысл, читать Коран по умершим, а не для живущих, считать Исламом не то, что предписано Кораном, а то, что предписывается мазхабами, едва ли они смогут понять смысл Господних аятов:

154 - Что происходит с вами и как судите вы о чем-то?

155 - Ужель не размышляете вы вовсе?

156 - Или же у вас есть ясное доказательство?

157 - И если вы говорите правду, то представьте вашу книгу. (Коран, 37:154-157)

 

36 - Что с вами? И как судите вы об этом?

37 - Или же у вас есть книга, которую вы читаете и получаете из нее наставления?

38 - Что согласуются с вашими желаниями. (Коран, 68:36-37)

 

Ты же суди меж них по тому, что ниспослал тебе Бог. (Коран, 5:49)

Коран повелевает нам, что все религиозные повеления должны быть основаны только на аятах, что ниспосланы Богом. Религиозные представления, не имеющие своего подтверждения в Книге, ниспосланной Богом, с религиозной точки зрения лишены всякой ценности. То есть они не могут формировать религиозное положение или решение. Если какое-либо слово или поступок Пророка демонстрируется и рассказывается вам как доказательство какого-либо положения Корана, знайте, что этот хадис, либо клевета на Пророка, либо же является личным человеческим предпочтением Пророка, не имеющим однако обязательной религиозной силы, но возведено в степень религиозного предписания на протяжении веков. Как следует из 49-го аяты Суры «Трапеза» Пророк судил о любом событии и поступке только лишь по Корану. В Коране содержатся все религиозные положения и предписания для мусульман. И если мы изберем Коран нашим единственным источником познания Ислама, мы обретем чистый Ислам сами, не нуждаясь ни в каких дополнительных источниках и религиозных авторитетах. (Вопрос следования Корану и Сунне Пророка мы рассматриваем в 27-й главе книги)

Он (Коран) – только лишь напоминание, ясный Коран для увещания… (Коран, 36:69)

Одно из имен Корана – Мубин (в пер. с араб. – ясный, открытый) происходит от арабского корня «байан» - «открытый, предельно ясный». Это же имя в упоминании Корана мы встречаем в Суре «Намль» (27:1), в Суре «Аль Касас» (28:2), в Суре «Шуара» (26:2). Аяты, в которых Бог провозглашает совершенную ясность повелений Корана для понимания человека и есть главный ответ Бога на любого рода витиеватые пояснения тех, кто утверждает, что Коран невозможно понять как отдельную Книгу, что Коран следует читать и понимать только вместе с тафсирами и хадисами, преданиями алимов Ислама и только лишь в присутствии имама того мазхаба, к которому вы принадлежите. В Суре «Намль» (27:79) Бог повелевает Пророку Мухаммаду «… ты на ясном пути Истины». Истина, которую Пророк Мухаммад пояснял людям – Коран. Поэтому все, что рассказывается о личности и жизни Пророка истинно лишь в том случае, если эти утверждения имеют место в Коране. Ясного повествования Корана достаточно всем нам для четкого понимания Ислама и личности Пророка, и нет нужды ни в каких иных источниках, если мы имеем на руках Коран.

 

Тот, кто следует Корану, следует по пути Пророка 
Скажи: “Я только увещаю вас этим Откровением”... (Коран, 21:45)

Так Мы послали тебя к народу, до которого жили многие народы, чтобы ты читал им то, что Мы открыли тебе в Откровении (Коран, 13:30)

…Этот Коран дарован мне в Откровении, чтобы я предостерегал им вас и тех, до кого дойдет весть о нем. (Коран, 6:19)

Кoгдa читaют им Haши знaмeния яcные, тe, кoтopыe нaдeютcя, что не предстанут перед Нами, гoвopят: "Пpинecи нaм другой Kopaн или зaмeни eгo!" Cкaжи им: "Heмыслимо мне изменить его по своей воле. Я лишь следую тому, что внушено мне. Я cлeдyю тoлькo зa тeм, чтo oткpывaeтcя мнe в Откровении…" (Коран, 10:15)

Пророк Мухаммад в своей пророческой миссии следовал лишь тому, что было открыто ему Богом в Коране. Следует помнить, что неверующие и не стойкие в вере во все времена хотели изменить или полностью отказаться именно от Корана. Миссией Пророка было проповедование и чтение Корана, который Бог низводил ему в Откровениях.

Таким образом, следовать пути Пророка – значит следовать только тому, что открыто в Коране, верить, жить и действовать только так, как повелевает Коран. Пророк Мухаммад более всего упоминается в Коране именем «Расуль», что в переводе с арабского означает - Посланник. Этим именем Бог четко указывает, что миссией Пророка было лишь передача слов Бога людям, то есть Корана.

В Коране нет более никакой ссылки или упоминания другого источника, которому должны следовать мусульмане. Если бы Бог желал, чтобы мусульмане следовали какому-либо еще откровению, Он непременно указал бы нам их в Коране и повелел бы следовать и им. Эта истина проста и очевидная всякому здравомыслящему человеку. Но что мы видим сегодня: сотни томов хадисов и их толкований, книг по мусульманскому фикху ставятся во главу угла, приравниваются в Корану.

Таким образом, абсолютный, непререкаемый авторитет Корана, недосягаемая высота Корана, если выразиться в цифровом эквиваленте, 100%-ное совершенство Корана, низводится до уровня одного из источников знаний об Исламе среди множества других книг по фикху, хадисам, толкованиям и прочему.

Тогда как все эти книги и на 1% не имеют никакой значимости и приоритета рядом с Кораном. И мы ясно видим в аятах Корана, что Бог и во времена Пророка предупреждал его от козней тех, кто пытался возводить ложь на Пророка и искажать или изменять переданное им в Коране в угоду своих интересов.

 

Коран ведет нас от мрака невежества к свету знания
4- Ты, истинно, на праведном пути

5 – Что ниспослал тебе Всемогущий и Милосердный (Коран, 36:4-5)

…[Это] – Книга, которую Мы ниспослали тебе, чтобы ты вывел людей из мрака к свету с соизволения их Господа, на путь Великого, Достохвального (Бога). (Коран, 14:1)

Коран ведет человека к свету знания. Человек, который познает и стремится следовать Корану, всегда будет на прямом пути. Повеления Корана являются источником вдохновения и крепости веры каждого человека.

Но что, интересно, является источником вдохновения для тех, кто утверждает, что толкования и собрания хадисов Тирмизи, Аль Бухари, Абу Муслима, Муватты есть не менее важные источники знаний об Исламе, что и Коран, то есть тех, что пытаются опровергнуть абсолютную уникальность и Божественную неповторимость Корана и низвести его на уровень обыкновенной книги, как и прочих книг о вере?

Коран был выучен сподвижниками наизусть и записан еще при жизни Пророка Мухаммада. В нем нет ни единого противоречия или нарушения логической структуры. Никакой иной источник знаний о вере не был составлен при жизни Пророка. Кроме того, мы увидим в последующих главах, что практически во всех книгах-комментариях и толкованиях Ислама налицо очевидные противоречия Корану и толкованиям Корана других авторов. Мы сопоставим Коран и другие источники, рассказывающие об Исламе, и увидим ту пропасть, что отделяет Коран, покоривший и поведший за собой сердца миллиардов людей, и измышленные хадисы, положения мазхабов, которые отдаляли и отдаляют людей от Ислама и лишают их желания узнавать что-либо об Исламе.

(С 4-ой по 12-ю главы книги мы будем говорить о различных религиозных источниках и их абсурдных утверждениях, а также о том, насколько неверно считать их достоверными источниками знаний об Исламе, и сколь опасны попытки приравнять их к Корану.)

 

Искажения законов Бога имели место и в иудаизме, и в христианстве
Всевышний Бог ниспосылал Свои Откровения и Писания народам и ранее, повелевая народам через Своих Пророков соблюдать повеления Писаний. Иудеи получили от Бога Тору, которая, также, как и Коран, содержала детальные разъяснения пути и образа жизни, которые угодны Богу и единственно возможны для уверовавших.

Но иудеям не хватило Торы как Господнего Откровения. Как следует из аятов Корана после смерти Пророка Мусы в среде иудеев также начал распространяться буквализм в отношении Господних повелений. (Коран, 2:67,71). Результатом этого буквализма явилось появление таких религиозных источников, как Мишна (учение, толкования) и Гемара (часть Талмуда, заключающая в себе обширные практические толкования законов Талмуда), которые стали чуть ли не приравниваться по значимости к Торе.

Таким образом, стремление потопить четкий и ясный Господний вероустав в тысячах разъяснений и вымышленных преданий, буквалистские копания в каждом Господнем повелении, напрочь запутывающие чистоту повелений Творца, попытки возвести предания о Пророках и примеры из их жизни в ранг Господних повелений, присущи не только религиозным авторитетам в Исламе. Например, Коран сообщает нам, что христиане возводят Пророка Ису (Иисуса) в ранг Бога и причисляют к святым своих религиозных деятелей, поклоняясь их иконам, тем самым настолько усложняя Господний вероустав, ниспосланный им, что и сами уже не могут соблюдать его.

Но эти сообщения Бог открывает нам в Коране не просто так, а для того, чтобы мы учились на этих примерах и не допускали подобных ошибок, не погрязли в буквализме. Но опять таки, многие из наших служителей культа, считающих себя крупными религиозными авторитетами, так любят повторять: «Как же ошибаются они, христиане и иудеи, но ведь наша то религия уж точно правильная, мы таких ошибок никогда не допустим».

Но откуда в них такая уверенность в своей правильности? Разве они имеют какую-то гарантию в Коране, что они уж точно всегда изрекают только суть истину? Конечно же, нет у них никаких гарантий. Но они и не нуждаются в подтверждениях своей правоты, ибо уверены, что слова их – абсолютная истина, ведь так говорили авторитеты, которые были до них и которые внушали им свои утверждения.

Этот тип религиозных деятелей очень любит критиковать всех и вся, входя в образ непогрешимых и абсолютных блюстителей Господнего закона. И когда кто-либо возражает им и указывает им на ошибочность их слов, отвечают всегда одинаково: «Ужель вы считаете себя умнее всех алимов?»

Среди христиан есть те, кто понимают, что широко распространенное среди христиан утверждение, что «Иисус – сын Бога» является образным выражением Евангелия, а не буквальным утверждением, что у Бога не может быть детей в человеческом понимании, и что Иисус был любимым рабом Бога и Его Пророком, но никак не богочеловеком. Но среди христиан эта группа составляет явное меньшинство. Но кто же прав, это меньшинство, утверждающее, что Иисус был Господним Пророком или большая часть католиков и православных, считающая, что Иисус был физическим сыном Бога и поклоняющихся иконам своих святых? Причем число христиан, утверждающих о божественной природе Иисуса, значительно больше числа традиционалистов-мусульман. Что говорит христианское большинство в мире: «Смотрите, сколько миллионов человек принимают Иисуса сыном Бога. Все наши святые, старцы были в высшей степени самоотверженными, праведными служителями Бога, достигшими просветления на пути веры. Вы хотите сказать, что все наши святые, старцы, отцы ошибались, а вы своими скудными умишками говорите истину?»

Не удивительно, что исламские традиционалисты и эти христианские авторитеты в точности повторяют друг друга в выражении своей позиции: большинство всегда право. Думаю, что аяты Корана, предупреждающие нас об опасности бездумного следования мнению большинства и позиции религиозных традиционалистов в исламе и христианстве, приведенные выше, основывающиеся на традиции и следовании тому, что говорили их отцы, но не пытающихся найти в Писании доказательства своих верований, вполне ясно прорисовывают картину. (Читайте в 11-й главе книги о том, как халиф Омар повелел сжечь собрания хадисов как «Мишну мусульман», а также о христианах и иудеях в 29-й главе книги и о бездумном следовании большинству в 33-й главе книги).

Истинно, Мы ниспослали вам ясные знамения, и примеры о тех, которые были до вас, и назидания для богобоязненных. (Коран, 24:34)

… дабы тот, кто умирает, умирал с полной ясностью, а тот, кто живет, жил с полной ясностью… (Коран, 8:42)

Коран наставляет верующих следовать лишь тому, что имеет свое четкое повеление в Коране. И любые ссылки на традиции, обычаи предков, которые якобы должно соблюдать верующие, призывы следовать большинству, если они не соответствуют повелениям Корана, не имеют никакого отношения ни к Корану, ни к Исламу. Коран говорит нам, что только он – Коран – есть единственно неискаженное Господнее откровение, значит, только те, кто следуют Корану, следуют единственно неискаженному повелению Бога.

Так Мы дали разъяснения (саррафна) ясные об этом в Коране, чтобы они назидались и наставлялись этим, но это лишь увеличивает их отвращение. (Коран, 17:41)

Истинно, Мы разъяснили (нусаррифуль) людям в этом Коране многие примеры, но все же большинство людей упорствует в неверии. (Коран, 17:41)

Посмотри, как Мы разъясняем знамения, чтобы они могли понять их ясно. (Коран, 6:65)

Мы доставили им Книгу, которую разъяснили (фасальна) им всесторонне, как верное руководство и милость для тех, которые уверовали. (Коран, 7:52)

… Это – Книга, в которой утверждены (мухкам) знамения и с ясностью (фуссилат) изложены Мудрым и Всеведущим (Богом). (Коран, 11:1)

 

Все, что не разъянено в Коране, не входит в категорию вероучения
Аяты Корана гласят: Коран содержит ясные, всесторонние разъяснения и примеры касательно всех положений и жизненных ситуаций, в которых может оказаться мусульманин. Еще раз уточним, что в предыдущих аятах мы оставили в скобках на арабском языке в латинской транскрипции слова, говорящие о ясности пояснений Корана для того, чтобы подчеркнуть повеления Корана.

И когда кто-то говорит, что «Коран содержит ссылки на другие Писания или что Коран – это фундамент, а все остальные детали мы должны узнавать в других религиозных книгах», это означает сознательное отвержение воли Бога в Коране, то есть отказ видеть и слышать ясные Господние слова. Таким же образом, утверждения о том, что «далеко не каждый способен понять Коран» также далеки от истины и противоречат Корану.

Коран гласит, что повеления его способен понять каждый верующий человек. Неспособность понять Коран присуща лишь тем, чьи сердца закрыты для веры и Бога. При вдумчивом чтении Корана мы видим, что в нем содержатся все разъяснения касательно жизни мусульман. Например, Коран говорит нам, что в крайней ситуации, когда невозможно найти ничего иного из еды и человеку грозит голод, мусульманин может, не излишествуя, съесть не халяльное мясо или свинину или что-либо, содержащее кровь животного, которое было зарезано без упоминания имени Бога. Или, например, в случае, если паломник во время хаджа заболел и ему потребуется остричь волосы, то и здесь четко указано, как и что ему следует делать в такой ситуации, или же, например, о недопустимости браков с сестрами и двоюродными сестрами. В Коране упоминается также и об особой ночной молитве, которая была обязательной только для Пророка. Коран упоминает и об Абу Лахабе, о том, что никогда он не станет мусульманином, о скорой победе римлян над персами, то есть о событиях, относившихся к историческому периоду жизни Пророка Мухаммада. То есть мы видим, что Коран содержит пояснения всех этапов жизни и ситуаций, в которых может оказаться мусульманин и пояснение того, как должны вести себя в этих случаях благочестивые мусульмане.

Задумайтесь, сколько человек действительно могло попасть в такую ситуацию, когда нет возможности достать иную пищу, кроме свинины или мертвечины, и чтобы не умереть с голода вынуждены были съесть это. Очевидно, что ничтожно малое число. Или же, сколько паломников могло в дороге заболеть болезнью, которая потребовала бы остричь им волосы? Вероятность самая минимальная, но мы видим, что Коран учитывает и поясняет и эти ситуации для мусульман. Мы находим в Коране модель поведения в тех ситуациях, которые в жизни могут произойти крайне редко. Например, все прекрасно знают о запрете браков с сестрами или двоюродными сестрами, но все же Коран поясняет и это положение. В таком случае, ужели Коран, который упоминает даже о запрете работать в субботу, установленном Богом для иудеев, мог пропустить какую-либо деталь или положение, которое запретно для мусульман.

Возможно ли допустить, что Коран, который разъясняет даже то, что следует делать паломнику, которому в пути из-за болезни надо остричь волосы, не сообщит женщинам то, что запретно, а что дозволено им в одеяниях? Возможно ли, что Коран, дозволяющий в крайних ситуациях съесть мертвечину или свинину, не сообщит о том, что есть какие-либо запреты в отношении морепродуктов для мусульман?

Возможно ли, что Коран, который упоминает даже об особой ночной молитве, предписанной Пророку, при этом не укажет обязательное количество намазов для мусульман? Конечно же, нет.

Четко повторим: есть Коран – Писание, ниспосланное Всевышним Богом, и есть утверждения, что Коран, якобы, не содержит всех необходимых для мусульманина сведений.

Возможно ли, что Бог ниспослал людям неполноценный или неполный Коран, чтобы люди потом искали ответы на вопросы в других религиозных книгах. Возможно ли предположить, что ниспосланное в Коране Богом не понятно для человека и ему требуются комментарии и толкования других книг для понимания слов Бога. Нет.

Если бы мы нуждались в еще более полной информации о предписаниях Бога, то Коран был бы раза в 2-3 толще. И все равно и тогда не нужны были бы нам другие религиозные источники знаний о вере. Допустимо ли думать, что Бог разъяснил нам только часть Господнего послания, а остальную часть можно читать только вместе с толкователем, иначе человеку не дано его понять?

Бог не ведает недостатка в словах и выражении Своих повелений, Он мощен выразить Свои повелении так, как никто из людей не способен будет выразить их. Бог разъясняет в Коране Свой вероустав в совершенной и полной мере, так что нет никакой нужды придумывать себе мазхабы, хадисы или толкования.

И если бы все деревья на земле стали письменными тростями, а к морю чернил добавилось бы еще семь морей, то и тогда не исчерпались бы слова Бога. Бог – Всемогущ, Мудр. (Коран, 31:27)

 

Для понимания Корана не требуются толкования, хадисы, религиозные предписания и прочие книги
Неверующие сказали: “Почему же Коран не ниспослан ему целиком за один раз?” Мы сделали так, чтобы укрепить им твое сердце, и читали его тебе по частям.

И какой бы пример они ни приводили тебе, Мы открывали тебе истину и наилучшее его толкование (ахсана тафсир). (Коран, 25:32, 33)

Пророк Мухаммад всегда предупреждал неуверовавших аятами Корана, поэтому неверующие всегда возражали именно Корану. Ответы, которые Пророк давал неверующим и которые мусульмане должны использовать в беседах с неверующими сегодня, тоже содержатся в Коране. Мы специально оставили без перевода арабское выражение аята «ахсана тафсир», чтобы показать, что Бог дает нам в Коране «наилучшее толкование».

Бог наставляет нас, что лучшим толкованием Корана является сам Коран, но не сборники толкований Корана и не сборники хадисов, представляемые как практические толкования Корана, тем самым возводимые в ранг равных Корану.

Задумайтесь логически, ведь если сам Коран содержит в себе наилучшее толкование своих повелений, то никакие иные книги не могут считаться источниками знаний об Исламе. Ислам ясен и открыт для понимания каждому здравомыслящему человеку и без каких-либо дополнительных книг-толкований. Мы уже упоминали выше, что в аятах Корана часто употреблены слова типа «сарф» или «фуссилат», которые наилучшим образом показывают, что Коран содержит в себе все сведения и разъяснения, необходимые для понимания Господнего вероустава и нет нужды прибегать к сборникам хадисов, книгам мазхабов, толкованиям и прочим разъяснениям.

1.Всемилостивый

2.Научил нас Корану (Коран, 55:1-2)

 

17.Истинно, Нам надлежит собрать его и прочитать.

18. Когда же Мы читаем его, то читай его следом.

19. И Нам надлежит разъяснять его. (Коран, 75:17-19)

Бог провозглашает в Коране: лишь Он мощен научить Корану и разъяснить его людям. Коран поясняет сам себя. И если в одном из аятов вы не полностью понимаете смысл Господнего повеления, то в другом аяте вы тотчас находите продолжение первого и разъяснение, ставящее все на свои места. Коран не нуждается ни в тафсирах, ни в хадисах, ни в учебниках по анализу.

Ни в одном аяте Корана вы не найдете упоминания, что для постижения Корана верующему требуется иметь на руках все перечисленные книги. Коран повелевает нам, что только Бог мощен открыть и разъяснить его людям, научить их ему и дать самое прекрасное пояснение в Корану. (Тот факт, что Коран разъясняет сам себя мы можем прояснить на следующем примере: Сура «Фатиха», 4-й аят содержит слова «Дня Веры властелин Он». Человек, которые не понимает, что означает выражение День Веры, найдет пояснение этого понятия в других аятах Корана, например, в Суре «Хиджр», 15:35, в суре «Поэты», 26:82, в Суре «Саффат», 37:20, в Суре «Сад», 38:78, в Суре «Мутаффифин», 83:11.) Из этих аятов понятно, что выражение День Веры обозначает день воскресение души после земной смерти. Как мы видим из пояснения, все сведения о вере, которые мы должны иметь перед Богом, находятся в Коране и Коран разъясняет нам все те положения, которые обязаны соблюдать верующие перед Богом

 

Сетования пророка Мухаммада
Коран следует всегда ставить во главу угла, когда речь идет об Исламе и, говоря о Сунне Пророка, следует, прежде всего, четко понимать, что следуя Корану, мы следуем Сунне Пророка. Только так мы можем очистить Ислам и имя Пророка от измышлений и надуманных положений, никогда в Исламе не существовавших и противоречащих воле Творца. Единственное сетование Пророка Мухаммада, упомянутое в Коране, касается уммы (общины) Пророка. Пророк Мухаммад, взывая к Богу, воскликнул в сердцах:

О, Господь мой! Мой народ забросил этот Коран. (Коран, 25:30)

В действительности ситуация, к сожалению, такова и сегодня: многие из тех, кто утверждают, что они де следуют единственно по пути Пророка, следуют комментариям и толкованиям, но давно уже не открывали и не читали Коран.

На словах Коран остается всегда Священной Книгой, он превыше всех иных книг, но по сути, принимая его за священную книгу, люди и не читают его вовсе, а потому не соблюдают его в жизни. Дошло до того, что Коран теперь уже далеко не единственная книга, которая определяет суть Ислама, он стал одним их сотен и сотен книг-толкований и религиозных сборников (!).

Люди изучают Ислам не по Корану, а по сборникам наставлений и поучений, Коран же держат как украшение в доме на самом почетном месте, но никогда не читают его, разве что когда приходит имам из мечети и декламирует его вслух на арабском языке, когда его и вовсе никто не понимает. Таким образом, сетования Пророка Мухаммада о том, что народ его забросил Коран, можно отнести и к нашему времени.

Все аяты, что мы приводили в этой главе, показывают нам, что Коран является единственным истинным источником знаний о вероучении Ислама и Коран разъясняет все свои повеления в самой доступной и ясной форме для каждого человека. Далее мы еще будем рассматривать другие аяты Корана, касательно этого основополагающего вопроса.

Если мы говорим об Исламе, то мы можем говорить только о кораническом Исламе и только лишь его использовать в качестве доказательства правоты или ложности того или иного утверждения об Исламе.

Мы увидим далее, к сколь печальным последствиям приводит следование людей не Корану, а различным тарикатам и мазхабам, и какие невероятные, абсурдные утверждения говорят эти люди об Исламе и Пророке Мухаммаде.

Мы особо рекомендуем внимательно ознакомиться и с 27-й главой этой книги, возвращающейся к вопросу абсолютной достаточности и совершенной ясности Корана для всякого, что хочет узнать Ислам.