ИГРА АЯТАМИ ПО ПРИНЦИПУ НАСИХ-МАНСУХ (ОТМЕНЕННЫЕ И ОТМЕНЯЮЩИЕ АЯТЫ). КНИГА "ПРИДУМАННАЯ РЕЛИГИЯ".
ГЛАВА 25
Арабское слово “насх” в переводе означает «стирание, упразднение, отмена». Тогда как слово «мансух» означает «стертое, упраздненное». Традиционалисты в Исламе утверждают, что в Коране действует принцип упразднения, когда некоторые аяты Корана упраздняют, аннулируют действие и повеления других аятов Корана. Более того, утверждают также, что некоторые хадисы могут аннулировать действие некоторых аятов Корана. В итоге была предпринята попытка упразднения части аятов Корана посредством хадисов. Хадисы, которые привносят в Ислам бесчисленное множество отсутствующих в Коране положений, были фактически приравнены к Корану и их действие было признано выше, нежели действие аятов Корана. Предписания мазхабов выдвигают четыре условия для обоснования права на упразднение аятов Корана.
1- Должно существовать упразднение, которое аннулирует положение Корана.
2- Должен существовать упраздненный аят Корана
3- Упразднение должно следовать после упраздненного аята
4- Не должно быть открытого противоречия между упразднением и упраздненным ранее
Рассматривая имеющиеся на руках источники мы видим, что среди алимов Ислама и историков нет единого мнения относительно того, в каком порядке и в какие даты ниспосылались аяты Корана. В повествованиях же хадисов установление того, какой хадис был ниспослан ранее или позднее того или иного аята, также не представляется возможным. Таким образом, мы видим, что в вопросе упразднения и упраздненного мы должны безоговорочно принимать и полагаться на честность имамов мазхабов и уповать на правоту их суждений. Имам мазхаба своим высшим заключением решает, какой аят упразднен или подлежит упразднению. Имам мазхаба, беря в руку волшебную палочку «насих-мансух / упразднения упраздненного» выносит свое решение и обретает силу отменять положения Бога в Коране или же дополнять его смысл. Таким образом, игра в упразднение и упраздняющего призвана укрепить авторитет имама мазхаба в Исламе, и упрочить положение хранителей Ислама в умах всех мусульман. Мы уже говорили о том, что имамы мазхабов и без того обладали неограниченными полномочиями в вершении судеб мусульман, имея право единолично выбирать из тысяч и тысяч хадисов самые достоверные, на их взгляд, а неугодные им хадисы объявлять ересью и ошибочными. Принцип насих-мансух при необходимости позволял имамам мазхабов преодолевать и перекрывать повеления Корана. Таким образом, имам мазхаба становился неким наместником Господа на земле, находящимся выше Корана и хадисов и обладающий правом выбирать желаемое из желаемого источника или же, наоборот, убирать желаемое из желаемого источника. Они вводили в единственно неизменное и нерушимое волеизъявление Бога своими вымышленными хадисы, выдавая их от имени Пророка, так, словно бы и Пророк был их соучастником. В результате имамы мазхабов, обладавшие правом выбирать нужные и желаемые хадисы из десятков тысяч хадисов, правом пользоваться где заблагорассудится волшебной палочкой насиха-менсуха, заполучили право формировать религию и поставили себя выше Пророка, и даже чуть ли не выше самого Бога. Сейчас мы рассмотрим на примере аятов Корана, как эти еретики искажали смысл аятов Корана и оправдывали свои действия. Итак, приведем сначала сам аят:
Мы не отменяем и не предаем забвению ни один аят, не приведя лучше его или подобный ему…Сура «Корова», 2:106
КОРАНИЧЕСКИЙ СМЫСЛ СЛОВА АЙАТ
Бог использует слово «аят» в Коране для обозначения всего, что является доказательством бытия Бога и того, что Он повелевает о мироустройстве. В турецком языке арабское слово аят, кроме число Коранического обозначения, используется также для обозначения понятий «документ, свидетельство, знамение, чудо, феномен». В любом событии, упоминаемом в Коране, будь то сотворение Вселенной, человека, растений или участи народов древности, смене дня и ночи есть знамения, «аяты» Бога.
В некоторых переводах смыслов Корана переводчики порой добавляют в текст аята непосредственно к слову аят отсутствующее в арабском оригинале слово «хукюм», означающее повеление, решение, положение, тем самым текст аята становится не прямым словом Бога, а как бы положением вероустава, которое может быть упразднено. Но внимательно изучая грамматическую структуру Корана и ситуативность употребления слова «аят» мы видим весьма интересную форму употребления этого слова. Множественной формой слова “айат” является слово “аят” и оно употребляется в Коране для выражения понятий чудо, феномен, свидетельство, доказательство, знамение, указание и аяты Корана. Но форма единственного числа от “аята”, то есть форма “айат” ни разу в Коране не употребляется для обозначения собственно айата (одного) Корана. Вы можете проанализировать нижеперечисленные аяты, в которых употребляется форма единственного числа “айат”: [2- Сура Корова 106,118,145,211,248,259; 3-Сура Аль Имран 13,41,49,50; 5- Сура Трапеза 114; 6- Сура Скот 4,25,35,37,109; 7- Суда Преграды 73,106,132,146,203; 10- Сура Йунус 20,92,97; 11- Сура Худ 64,103; 12- Сура Йусуф 105; 13 Сура Гром 7,27,38; 15- Сура Хиджр 77; 16- Сура Пчела 11,13,65,67,69,101; 17- Сура Ночной перенос 12; 19- Сура Марйам 21; 20 Сура ТаХа 22,47,133; 21- Сура Пророки 5,91; 23- Сура Верующие 50; 25-Сура Различение 37; 26-Сура Поэты 4,8, 67,103,121,128,139, 154,158 ,174,190,197; 27- Сура Муравьи 52; 29- Сура Паук 15,35,44; 30- Сура Румы 58 34- Сура Саба 9,15; 36- Сура Йасин 33,37,41,46; 37- Сура Выстроенные в ряд 14; 40- Сура Верующий 78; 43- Сура Украшенная 48; 51- Сура Рассеивающие 37; 54- Сура Месяц 2,15; 79- Сура Вырывающие 20]
Как видно из списка аятов, вышеупомянутое выражение в 106-м аяте Суры Корова употреблено форме единственного числа, поэтому очевидно, что речь в нем идет о не конкретном данном аяте Корана, а о знамениях, аятах Бога во Вселенной, Его чудесах, свидетельствах и творениях. Таким образом, всякие логические игры с принципом насих-менсух лишены какого-либо основания, в Коране нет ни одного указания, хотя бы косвенно дающего право думаю об упразднении более ранних аятов более поздними, и утверждать подобное значит творить ересь. В Коране ясно сказано, что во всем его тексте нет ни единого противоречия, это слово Бога и Он защищает его от любых искажений, изменений и сокращений.
В КОРАНЕ НЕТ НИ ЕДИНОГО ПРОТИВОРЕЧИЯ, ПОТОМУ НЕТ И ПРИЧИНЫ ДЛЯ НАСИХ-МАНСУХА
Ужель не поразмыслят они о Коране? Ведь если бы он был не от Бога, истинно, они нашли бы в нем много противоречий. 4- Сура Женщины 82
Если в Коране нет ни единого противоречия, то к нему не применим принцип насих-мансуха, то есть упразднения одного аята более поздним другим. Потому что принцип насих-менсух означает наличие как минимум двух положений, одно из которых противоречит другому, и тем самым более позднее положение делает более раннее недействительным. А те, кого сбивает с толку 106-й аят Суры «Корова», пусть лучше прочитают предшествующий ему 105- й аят, из которого становится ясно, что в 106-м аяте подразумеваются доказательства, знамения, указания и свидетельства, которые были ниспосланы более ранним общинам.
Не хотели бы те из обладателей писания и многобожников, которые не веруют, чтобы вам ниспосылалось благо от вашего Господа, но Бог избирает Своим милосердием, кого пожелает: ведь Бог - обладатель великой милости! 2-Сура Корова 106
101-й аят Суры Пчела также относится к Пророкам, ниспосылавшимся до последнего Пророка.
А когда Мы заменяем одно знамение (указание, свидетельством, доказательство) другим знамением (указанием, свидетельством, доказательством) , - Бог ведь лучше знает, что Он ниспосылает, - они говорят так: "Ты только лжец и клеветник!" Да, большинство их не ведает! 16- Сура Пчелы, 101
Обратите внимание, в этом аяте и в последующих мы видим, что враги Пророка обвиняли его в клевете и лжи не из-за того, что одни аяты Корана упраздняют повелениях других аятов. Нет, причина в другом. Они обвиняли Пророка в клевете потому, что он говорил им: Коран – это прямое откровение Бога, ниспосланное людям и аяты Корана (знамения, свидетельства, указания и доводы), призванное восполнить забытые и уже не действующие аяты (знамения, свидетельства, указания и доводы), которые ниспосылались Пророкам до него. Так, например, в 103-м аяте Суры Пчелы мы узнаем, что некоторые стали клеветать на Пророка и обвинять его в том, что он сам придумывает Коран и выдает его за откровения Бога.
Основываясь на этом аяте они утверждают о необходимости применения принципа насих-мансуха, утверждая также, что в Бог в Коране забыл ниспослать целый ряд аятов. Но это утверждение противоречит Господнему аяту о том, что текст Корана находится под защитой Бога, прямым опровержением этого утверждения являются также и математические феномены Корана, доказывающие неизменность и Божественную природу откровения Корана. (Эти математические феномены Корана мы показали в нашей книге «Неиссякающие феномены Корана“(Kuran Hi; T;kenmeyen Mucize”)
Ведь Мы, истинно, Мы ниспослали Напоминание, и ведь Мы его охраняем. 15- Сура Хиджр 8
ЧТО ОЗНАЧАЕТ НАСХ В АРАБСКОМ ЯЗЫКЕ?
Профессор Д-р Хюсейн Атай, отстаивающий отсутствие в Коране принципа насиха (упразднения силы действия предыдущего положения) уточняет, что в арабском языке слово «насх» имеет очень много значение и значения «упразднять, стирать, исключать» являются второстепенными значениями этого слова, которые, однако, вышли на первый план в связи с началом активного применения принципа насих-мансух. Хюсейн Атай утверждает, что слово «насх» в первостепенных значениях означает «копировать, писать то же самое, делать копию». К примеру, слово «нюсха» в турецком языке, означающее «копия, размноженный экземпляр» пришло в турецкий язык как производное от арабского глагола “насх”. И это значения является первостепенным, так утверждает профессор Хюсейин Атай, приводя в качестве довода пример употребления слова «насх» в 29-м аяте Суры «Коленопреклоненные»: “Мы записываем Себе то, что вы творите”. (Хюсейн Атай – Исследования Корана I-III) Констатация профессора Хюсейна Атая очень важна, ибо если принцип насиха рассматривать в этом значении, то из него вообще нельзя вывести принцип насиха-мансуха. Хотя это уже не наш вопрос, мы достаточно ясно показали невозможность использования принципа «насих» (упразднения более раннего более поздним) в отношении аятов Корана, как бы не пытались это обосновать традиционалисты и приверженцы мазхабов.
ПРИНЦИП НАСИХ-МАНСУХ ОТСУТСТВУЕТ И В ХАДИСАХ
Абдуллах Йылдыз и Шемсетдин Оздемир, доказывающие невозможность применения принципа насих-мансух в отношении Корана, поясняют: “Я не нашел в собраниях достоверных хадисов ни одного хадиса, который бы утверждал о возможности упразднении силы хотя бы одного аяты Корана. Я внимательно изучил все известные нам собрания хадисов от начала до конца: Сахих Бухари, Сахих Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа, Дарими, Муватта Имама Малика, кроме того Муснад Зайда бин Али, Табакат Ибн Сада, Муснад Ибн Ханбаля, Муснад Тайаласи, Сиру Ибн Хишама и Ма`аз Вакиди, а также написанную на арабском книгу Махмуда Фуада Абдулбаки Мафтаху Кунузи Эльсине (Meftahu K;nuzi Elsine) и не нашел в них ни одного хадиса, который бы упоминал о насихе-мансухе.” (Абдуллах Йылдыз и Шемсутдин Оздемир – Обязанность понимать Коран / Abdullah Y;ld;z ve ;emseddin ;zdemir, Kuran’; Anlamak Farzd;r, стр.92)
То есть даже в тех собраниях хадисов, о которых мы столько говорили выше, содержащих массу ересей и сотни, даже тысячи откровенно вымышленных хадисов, нет ни одного пояснение или хадиса, который бы упоминал о действии принципа несих-менсух. Несих-менсух стал применяться только потому, что хадисы слишком часто противоречили друг другу и аятам Корана, этот принцип был той спасительной ложью, которая позволяла скрыть очевидные противоречия между доктринами мазхабов и Кораном. Хорошо, но если возникало противоречие между хадисами или же между хадисами и Кораном, то как определялось, какой хадис или аят был изречен или ниспослан ранее? И как и кто определял, какой хадис, по их мнению, упразднял тот или иной аят? Ведь даже если вы будете обращаться к самым авторитетным собраниям хадисов, то и тогда вы не сможете определить, какой хадис был изречен ранее, а какой позднее, ибо они просто не содержат такой информации и не содержат никаких так.
Фактически получается, что принцип несих-менсух целиком и полностью отдается на усмотрение имама мазхаба, полагаясь на его честность и высшую «просветленность». Право кромсать и изменять Коран, который ниспослан и охраняется только лишь Богом, отдается некоему имаму мазхаба. В этой главе мы ясно увидели, что в Коране нет ни одного аята, противоречащего другому аяту и нет упоминания о принципе насих-мансуха, упразднении действия одного аята более поздним другим аятом. Но все равно, несмотря на все эти доводы, последователи мазхабов и сегодня считают возможным спокойно и без всякого страха игнорировать положения Корана, кромсая Ислам в угоду своим интересам, выгодам и воззрениям, порождая уродливые, ужасающие по своей циничности процессы и явления в рядах своих последователей.
Тезис о принципе насих-мансуха, наделяющий имамов мазхабов правом отменять повеления Бога в Коране, был и остается одним из этих уродливых явлений. Алимы мазхабов могли использовать тысячи и тысячи вымышленных хадисов, играя Кораном так, как им заблагорассудится. К примеру, как вам хадис «Не требуется завещания для наследников» [Абу Дауд, Васайя 6]. Он прямо противоречит аяту Корана о необходимости составления завещания и фактически отменяет Кораническое положение. Но составление завещание является законом, волей Бога и оставшееся после смерти человека наследство распределяется согласно составленному им завещанию. Или же, к примеру, хадис о казни совершившего прелюбодеяние побиванием камнями, ведь этот хадис также является прямым противоречием аяту Корана, фактически этот аят – еще одна попытка изменить Коран. В следующей главе нашей книги мы будем рассматривать это явление – раджм- побивание камнями. И в последующей главе вы также станете свидетелями того, каким бедствием для Ислама стали попытки тех или иных сил вмешиваться в Божественное слово Корана и изменять его смыслы. В следующей главе вы увидите также, что, как оказывается, даже некоторые животные, к примеру, козлы, могут отменять действие коранических аятов. (смотрите 26-ю главу книги)
Вот это - знамения Бога, и Мы читаем их тебе по Истине. Тогда в какие же слова уверуют они после слов Бога и Его знамений? 45- Сура Коленопреклоненные, 6
Бог спрашивает, в какие еще слова (хадисы) вы уверуете после того, как Он открыл вам истину Корана, а собиратели хадисов в ответ Ему собирали тома хадисов, презрительно отвергая коранический запрет. В арабском языке понятие «слова» звучит как «хадис» , по сути и в переводе смысла Корана следовало бы вместо «слова» поставить слово «хадисы» и тогда смысл аят стал бы еще более очевидным и стал бы Божественным знамением тем, кто занимается собиранием хадисов или следует им, совершая по сути запрещенное Богом деяние.
ОНИ ТЕ, КОТОРЫЕ РАЗДЕЛИЛИ КОРАН НА ЧАСТИ
…они те, которые обратили Коран в части. И вот, Господом твоим клянусь, Мы непременно спросим со всех них о том, что они творили! 15- Сура Хиджр, 91-93
...Или вы cтaнeтe вepoвaть в oднy чacть пиcaния и бyдeтe отрицать дpyгyю? …2 Сура Корова,85
В Коране содержится категорический запрет на деление Коран на части, принятие одной его части и отказ от соблюдения другой. Бог запрещает делить Коран. Но принцип насих-мансуха с легкость опровергает и этот запрет. Ибо насих фактически делит Коран на части, имамы мазхабов провозглашают одни аяты имеющими силу (насих), а другие, упраздненные насихом, провозглашают утратившими силу (мансух). Бог в Коране упоминает об иудеях, которые искажали и изменяли смысл своего Писания, принимая то, что было выгодно им, и отвергая то, что не нравилось им в Господнем Писании. Это положение описывается в 41-м аяте Суры Корова, и как жаль, что мусульмане не видят этого наставления Бога и не делают из него выводов, поступая точно так же, как Бог упоминает в 106- аяте Суры Корова, отменяя своим скупым умишком одни аяты Корана, разделяя его и выбирая то, что удобнее для них. И единственным выходом из этой катастрофической ситуации является возвращение в единому и неделимому Корану, принятие, соблюдение, следование Корану целиком и полностью, без какого-то абсурдного принципа несих-менсуха.
Традиционалисты же умудрились и в придуманном ими же принципе насих-мансуха впасть в непримиримые противоречия. Одни говорят, что в Коране есть двести упраздненных аятов, другие говорят, что шестьдесят, третьи утверждают, что пять, четвертые, что только три. Ниже мы приводим лишь пять наиболее известных примеров насих-мансуха, чтобы показать, насколько абсурден и необоснован этот принцип мазхабов.
5 САМЫХ ИЗВЕСТНЫХ УТВЕРЖДЕНИЙ НАСИХ-МАНСУХ
1. Хамр: Слово “хамр” в арабском языке означает “вино или любое иное вещество, вызывающее опьянение”. B 219-м аяте Суры «Корова» Бог сообщает, что вреда от «хамра» гораздо более, чем пользы. В 90-м аяте Суры «Трапеза» «хамр» упоминается как мерзость, деяние сатаны. В 43-м аяте Суры «Женщины» упоминается о запрете совершать молитву до тех пор, пока человек, находящийся в состоянии опьянения, не протрезвеет до такой степени, что он будет понимать, что он говорит. Утверждается также, что 90-й аят Суры «Трапеза» упраздняет два других приведенных аята. Но утверждение это в высшей степени абсурдно. В 213-м аяте Суры «Корова» раскрывается определенная особенность, связанная с сутью «хамра». Например, в Европе широко распространено мнение, что вино полезно для сердца, возможно, это действительно так, но аят сразу предупреждает о том, что вреда от «хамра» много больше, чем пользы. Аят, подразумевая, что «хамр» есть мерзость и зло, все же упоминает о наличие в нем и некоей пользы, однако категорично подчеркивает, что польза эта весьма мала, а вред от «хамра» перечеркивает многократно все его пользы. В современном мире довольно часто можно столкнуться с такими случаями, когда человек, находясь в состоянии опьянения, все же совершает намаз. Он не отказывается от намаза из-за своего нетрезвого состояния и все равно совершает его, но не будет совершать его в тот момент, когда они сильно пьяны. И этот аят устанавливает меру опьянения: “пока не будете понимать, что вы говорите”. Таким образом, эти три аята никак друг другу не противоречат, и потому утверждать о положении насих-менсух, когда один, более поздний аят упраздняет предыдущие, совершенно абсурдно. Все аяты Корана имеют функциональный и информационный смысл, и в жизни непременно происходят ситуации, ответ на которые и несут те или иные аяты.
2. Война и мир: В Коране основополагающим принципом взаимоотношений людей всех вероисповеданий является мир. Коран провозглашает единственно дозволенной оборонительную войну в случае нападения, внешней агрессии, изгнания мусульман с их земель, домов, для защиты жизни и земель своей общины. В этих условиях мусульманин обязан вступить в войну и вести ее до тех пор, пока не минует угроза жизни его общины и не будут освобождены их земли. Если рассматривать Коран как единое послание, то это положение очень гармонично вписывается в общую идею коранического послания. Поэтому наличие в Коране аятов, предписывающих ведение оборонительной войны до тех пор, пока агрессор не сложит оружия и не предложит заключить мир, никак не означает, что аяты о мире являются упраздненными и утратившими силу. Мусульманин, следуя повелению Корана, стремится всеми силами сохранять мир и спокойствие и прибегать к оружию только тогда, когда внешняя сила сама напала на земли Ислама и не оставляет другого пути решения проблемы, кроме оборонительной воны. В этих аятах нет никакого противоречия. Единственно дозволенная Кораном война может быть только ответом на неадекватные действия противной стороны.
3. Соотношение мусульман и безбожников В 65-м аяте Суры «Военные трофеи» Бог сообщает, что 20 стойких в вере мусульман способны одолеть двести безбожников. В следующем 66-м аяте Бог, зная слабость мусульман, облегчает их ношу и говорит, что отныне сто терпеливо-стойких в вере мусульманина способны одолеть двести человек, а тысяча стойких в вере мусульман смогут одолеть две тысячи безбожников. Между этими аятами нет противоречия и нет ситуации, в которой можно было бы говорить о принципе несих-менсух. В картине, что Бог описывает в двух аятах, идущих последовательно, Бог дает мусульманам урок, говоря, что чем меньше слабости и сомнений будет у мусульман, тем более успешными и стойкими они будут против безбожия и неверия. Совершенно очевидно, что эти аяты не требуют никакой замены и не содержат никакого противоречия. Эти аяты не возлагают на мусульман людей какую-либо обязанность или повинность, и потому бессмысленно искать в них противоречие и применять принцип несиха, упразднения одного аята другим.
4. Завещание: В Коране содержатся четкие повеления Бога о необходимости составления завещания и о том, как следует распределить наследство. Тогда как сторонники принципа насих-мансуха утверждают, что аяты, повествующие о том, как должно быть распределено наследство упраздняют более ранние аяты, повествующие о необходимости составления завещания. Кроме того, хадис «Не требуется завещания для наследников» используют для того, чтобы им упразднить действие ясного коранического аята о необходимости составления завещания. Однако анализируя аяты Корана, разъясняющие кому и какие части наследства предписывается оставлять, мы читаем в конце аятов несколько раз это наставление: “Все это после того, как будет исполнено завещание и выплачены долги». Следовательно, Коран предусматривает, что после смерти человека первым следует провести процедуру распределения имущества согласно завещанию умершего, затем выплатить долги, если таковые у него остались, и только потом, если после этого останется некоторое имущество, оно должно быть распределено между родственниками так и в тех соотношениях, что предписываются Кораном. В Коране это положение отражено предельно ясно, и если кто и не понимает этого ясного аята, то непонимание их связано с нежеланием понимать и слышать слово Корана.
5. Изменение киблы: До тех пор, пока Пророку не был ниспослан аят, устанавливающий направление киблы во время молитв, он совершал молитвы, обращаясь в сторону Иерусалима, города, к которому обращались в молитвах Люди Писания, кои были ближе к нему, нежели идолопоклонники Мекки. После того как был ниспослан 11-й аят Суры Корова Пророк сделал киблой, то есть стороной, к которой мусульмане обращались в молитвах, Запретную Мечеть в Мекке. Но ведь в Коране нет аята, который бы повелевал Пророку обращаться сначала к Иерусалиму, чтобы последующий аята о Мекке мог вступить с ним в противоречие и можно было бы говорить о принципе несих-менсух. Есть только один аят, указывающий только одно направление молитв Пророку. И это 114-й аят Суры Корова. До ниспослания этого аята направление молитв не было повелением Бога, а лишь личностным предпочтением Пророка и первых мусульман.
Как видно из этих наиболее известных примеров, в отношении которых имамы мазхабов считают должным применять принцип насих-мансуха, они далеки от того, чтобы демонстрировать хоть какое-то противоречие и потому не может быть и речи о некоем конфликте понятий и упразднении одного аята другим другим. Пожалуй, самое большое искажение в вероучении Ислама, связанное с принципом несиха, относится к вопросу раджма, побивания камнями. Вместо того чтобы попытаться разобраться с вопросом раджма в аятах Корана, традиционалисты предпочли обвинить Коран в недостаточности, причем недостаточность эту обосновать совершенно трагикомическим объяснением о козле, приплести некое повествование об обезьяне, совершившей прелюбодеяние и побиваемой камнями и прочей ахинее, которую мы рассмотрим в следующей главе.
И прочитай из книги Господа твоего то, что открыто тебе; нет никакой силы, которая могла бы изменить Его слова. 18-Сура Пещера 27