ЧТО ОЗНАЧАЕТ "ПОВИНОВАТЬСЯ" ПОСЛАННИКУ? КНИГА "ПРИДУМАННАЯ РЕЛИГИЯ". ГЛАВА 27

 

Традиционалисты Ислама, которые стараются переубедить в спорах последователей Коранического Ислама, в качестве самого весомого аргумента традиционно используют Коранический аят “Повинуйся Богу и Его посланнику”; Коран повелевает нам повиноваться Богу и Его посланнику. Следовать Корану значит следовать воле Бога, следовать хадисам значит следовать Пророку”, говорят они.
 

В этих аятах Корана Пророк упоминается как «Расуль», что означает «Посланник». Слово Пророк, распространенное во всех тюркских языках в виде слова «Пайгамбар», имеет персидское происхождение и в Коране не встречается ни разу. В переводах смыслов Корана арабское слово «расуль» переводится как «посланник», что является точным его значением, или же как «пророк». Кораническое слово «расуль» может означать как посланника Бога, так и любого иного посланника. И в переводах смыслов Корана слово “расуль” должно быть отражено о именно как «посланник», это будет самым верным переводом смысла аята.

Кто повинуется Богу и Его посланнику, и страшится Бога, они - обретшие спасение и счастье.
24- Сура Нур, 52

Повинуйтесь Богу и его посланнику, и, может быть, вы будете помилованы!

Сура Аль Имран, 132

 

СЛОВО ПОСЛАННИК РАЗЪЯСНЯЕТ СМЫСЛ АЯТА

Большая часть людей старшего поколения очень хорошо знают смысл слова «расуль» - «посланник» и то, в каких выражениях его следует применять. Мы привели в предыдущей подглаве разъяснение смысла слова «пророк» и «посланник» более для молодого поколения, ибо они оперируют современными переводами Корана, адаптированными для понимания современными людьми. (в Турции переводы смыслов Корана в последние десятилетия выходят в переложении на современный язык, ибо современные поколения уже не могут понимать старые арабизмы, что были в османском языке и просто не понимают их). Остановимся подробнее на этом аяте.

Почему мы повинуемся нашему Пророку Мухаммаду? Потому что он – посланник Бога. Он – тот, кто получил послание от Бога и передал его нам. Послание, переданное посланником – это то послание, что повелел ему передать Бог. И тот, что повинуется этому посланию, повинуется и Аллаху, и тому, кто его принес, то есть посланнику Бога. В то же время правильнее будет сказать, что посланием является Коран, таким образом, мы повинуемся Корану. Мы называет Пророка «посланником» только потому, что он был носителем и передатчиком послания, которое ему не принадлежало, а было дано ему. То есть Бог, называя Мухаммада эпитетом «расуль» (посланник) подчеркивает, что он, Мухаммад, является человеком, который несет послание, ему не принадлежащее, но данное ему  Богом. Бог тем самым дает людям понять: они не смогут достичь Бога, если не будут следовать тому, что им говорит Его посланник. Человек, которому Бог повелевает повиноваться, это посланник, который говорит с людьми не от своего имени, но от имени пославшего его, то есть Бога. Поэтому логика “Повиновение ему (посланнику) означает повиновение пославшему (Богу)” основана на ясном аяте Корана. Ниспослание нам посланника – это единственный путь, который Бог избрал для общения с нами. Поэтому повиновение тому, что передаст человечеству Его (Божье) послание и кто будет призывать людей к Нему, и будет означать повиновением тому, что дал ему (посланнику) это послание и направил его к нам (то есть Богу).

Кто повинуется посланнику, тот повинуется Богу.

4- Сура Женщины, 80
 

Люди услышали Коран, послание Бога, из уст Посланника Мухаммада. Коран же не ниспосылался каждому человеку по отдельности! Многие люди, которые отказывались следовать посланию, что принес Пророк Мухаммад, мотивировали свой отказ словами “Это же слова всего лишь человека” или “Ужель мы будет следовать словам такого же как мы человека?”. Но Бог Своим аятом “Повинуйтесь Богу и Его посланнику” говорит, что повиновение Пророку Мухаммаду должно быть потому, что он тот, кто принесет людям послание, истинным хозяином которого является Сам Бог. Аллах словами аята “Повинуйтесь Богу и Его посланнику” показывает нам, что повиновение, по сути, принадлежит лишь Аллаху и 80-й аят Суры «Женщины» еще раз нам это четко показывает. Иное же толкование будет означать; Бог установил через Коран некие положения, Пророк Мухаммад ввел некие положения своими хадисами, и тогда слова - повинуйтесь Богу и Его посланнику- будут означать существование 2-х источников веры, 2-х основателей веры, такая логика возведет Пророка в ранг соучастника вероустава Бога. А подобное толкование будет покушение на абсолютное единство и господство Бога и будет являться своего рода ширком. Мы можем увидеть это отклонение во многих трудах традиционалистов от Ислама: “Наши Пророки были установителями законов нашей веры. Они устанавливали дозволенное и запретное для нас.” [Rivayet ;limlerinde Haberi Vahitlerin ;tikat ve Tefri Y;nlerindeki De;eri, sayfa 108] Но ведь Коран повелевает нам не искать иного законодателя и судью, помимо Бога.

Разве я пожелаю судьей кого-либо, кроме Бога? Ведь Он - тот, который ниспослал вам книгу, ясно изложенную..!
6- Сура Скот, 114

 

 

ФОРМА УПОМИНАНИЯ ИМЕНИ МУХАММАДА В КОРАНЕ

 

Еще один примечательный момент – в 3-х из 4-ех аятов Корана, в который упоминается имя нашего Пророка, Мухаммада, Бог особо подчеркивает то, что он является именно посланником.

И Мухаммад - только посланник, до которого были посланники….

Сура Аль Имран, 144

 

Мухаммад не был отцом кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Бога и последним пророков…
33- Сура Сонмы, 40

Мухаммад - посланник Бога.
48- Сура Победа, 29

В единственном аяте, в котором упоминается имя Мухаммада без упоминания слова «посланник» вместе с именем, Бог повелевает веровать в то, что ниспослано Мухаммаду, то есть веровать Корану.

А тем, которые уверовали и творили благие деяния, и уверовали в то, что было ниспослано Мухаммаду, - а это - истина от их Господа, - Он простит их прегрешения и сделает добрым их состояние.
47-Сура Мухаммад, 2

Единственный аят, в котором Бог называет Пророка Мухаммада другим, однокоренным именем (или эпитетом) Ахмад, также подчеркивает именно посланническую миссию Ахмада.

И вот сказал Иса, сын Марйам: "О сыны Исраиля! Я - посланник к вам от Бога, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад"...
61- Сура Выстроенные в ряд, 6

Мы уже говорили выше, что в Коране нет ни одного аята с формулировкой ”повинуйтесь Богу и Мухаммаду”. Коран призывает лишь: “Повинуйтесь Богу и Его посланнику”, и этот призыв формулирует четкое Господнее повеление повиноваться Мухаммаду только по причине посланнической миссии, возложенной на него Богом. Во всех аятах, где упоминается имя Мухаммада (за исключением одного), подчеркивается его миссия посланника, передатчика закона Бога, а в единственном исключении, аяте, в котором нет упоминания эпитета посланника, но есть повеление повиноваться Корану, который был передан через Мухаммада, таким образом, Бог исключил в Коране всякую возможность неверного понимания или неверного толкования долга поклонения Мухаммаду.

 

 

ПРОРОК ЛИШЬ ПРЕДУПРЕЖДАЛ ЛЮДЕЙ КОРАНОМ

 

Пророк Мухаммад предостерегал и предупреждал людей только лишь откровением Бога, Кораном, и ничем иным. Бывало, что откровения Корана ниспосылались ему не сразу или на некоторое время переставали приходить вовсе и тогда мекканские язычники с издевкой советовали ему придумать что-либо от себя за неимением внушения от Бога. Но аяты показывают, что для Пророка это было совершенно невозможно, он следовал лишь тому, что получал в откровениях Бога.

Скажи: "Я только увещаю и предостерегаю вас откровением"…

21- Сура Пророки, 45

И если ты не приводишь им знамения, они говорят: "Да собрал бы сам чего-нибудь отсюда и оттуда!" Скажи: "Я только следую за тем, что ниспосылается в откровении мне от моего Господа. Это – ясные знамения от вашего Господа, наставление в пути и милость для уверовавших ".
7- Сура Преграды, 203

Бог во многих аятах подчеркивает нам: Он ниспослал Коран и Он внушил его Мухаммаду. В следующем аяте вы увидите, что посланническая миссия Пророка Мухаммада заключалась только лишь в передаче людям и проповедовании Корана. Если бы Пророк не делала этого, то и свою миссию он был не выполнил. И если миссией посланника было передача и донесение до людей того, что дал ему Бог, то и повиновение следовало проявлять к тому, что Бог передал через Пророка.

О посланник! Ты передай им то, что послано тебе твоим Господом. А если не сделаешь ты этого, не выполнишь ты миссии своей.
5-Сура Трапеза, 67

 

Скажи: …этот Коран открыт был мне, чтобы им и вас увещевать, и тех, которых он достигнет.
6- Сура Скот, 19

 

 

ГДЕ ЖЕ ТОГДА ХАДИСЫ АВРААМА?

 

Кяшиф Ахмед Шехзаде, разъясняя, что есть повиновение Богу и Его посланнику, говорит, что повиновение это означает повиновение Корану, который Бог послал через Своего посланника. Однако поскольку в Коране повелевается, что Пророк Мухаммад был и является для нас примером, то и сведения о его поступках также являются для нас примером, моделями поведения, однако сведения эти могут быть почерпнуты только из одного источника, единственно верного и неискаженного, то есть из Корана. Шехзаде приводит в качестве примера 4-й аят Суры Испытуемая, и пишет:

 

“Ужели нижеприведенный аят повелевает нам выбирать в качестве примера для подражания повествования и притчи, которые бытуют о Пророке Аврааме и приписываются его устам? Нет, в аяте нет такого повеления. Аят лишь разъясняет поведение Пророка Авраама, которое должно стать примером для мусульман, моделью поведения для всякого верующего человека.” (Кяшиф Ахмед Шехзаде, Власть Корана / Ka;if Ahmed ;ehzade, The Authority of Quran)

Хороший пример для вас Авраам и те, кто был с ним.
60- Сура Испытуемая, 4

 

Если традиционалисты говорят, что Пророк Мухаммад является для нас примером и потому мы должны повиноваться и его хадисам и обычаям, которым он следовал в своей общие, то, логично говорить и о том, что, поскольку и Пророк Авраам является примером для всех мусульман, то нам следует брать в пример и все обычаи, которым Пророк Авраам следовал при жизни и все его хадисы. Но для этого нам надо было бы найти хадисы Пророка Авраама, что вообще не представляется возможным за давностью веков. Нет, ситуация совсем не такая. Кяшиф Ахмед Шехзаде пишет все совершенно логично. Коран разъясняет нам модели повеления Пророка Авраама и Пророка Мухаммада и Бог повелевает, чтобы мы повиновались и брали пример именно с этих примеров и моделей поведения, которые Он нам приводит и показывает в Коране.
 

Попытки измыслить что-либо на Бога, возвести клевету на Бога и Коран, добавить в текст Корана отсутствующие в нем положения начались еще при жизни Пророка. Но пока Пророк Мухаммада был жив, он был гарантом неизменности аятов Корана и ни одного искажения, изменения или добавления к вероуставу Бога допущено не было, однако после смерти Пророка и после смерти 4-х праведных халифов этот процесс стал необратимым, попытки искажения и измышления лжи в отношении вероустава Бога набирали обороты и становились все активнее по мере удаления от золотого века Ислама и сегодня мы видим печальные результаты этого процесса.

Они чуть было не ввергли тебя в фитну, отклонили тебя от того, что Мы даровали тебе в откровении, желая, чтобы ты измыслил на Нас иное.

17- Сура Ночной перенос, 73

Коран – Книга Бога, но люди хотели услышать и услышали, что это еще и слово Мухаммада (посланника). Ниже мы приводим аяты Корана, которые, на наш взгляд, своей формой построения фразы помогут лучше понять эту логику.

Это отречение от Бога и от Его посланника - к тем из многобожников, с кем вы заключили союз.

9- Сура Покаяние, 1

И возглашенье от Бога и посланника Его к народу в великий день большого Хаджа
9- Сура Покаяние, 3

 

 

ПОВИНОВАТЬСЯ ПОВЕЛЕНИЯМ АЯТОВ КОРАНА- ЗНАЧИТЬ ПОВИНОВАТЬСЯ ПОСЛАННИКУ БОГА.

 

Коранические аяты ясно показывают ультимативную логику повеления, обращенного к уверовавшим: повиноваться воле Бога и Его посланника, передавшего им Его волю. Эту же логику мы видим и в других аятах Корана. Например, в Суре Женщины, до 13-го аята приводится разъяснение вопросов наследования имущества, а 13-й и 14-й аяты гласят:

Вот таковы пределы Бога. И те, которые Богу и посланнику Его послушны, те будут введены в Сады Рая, реками омовенны, где пребывать навечно им. Это и есть — великое свершенье.

4-Сура Женщины, 13,14

Но кто противится Богу и посланнику Его, преступая Его пределы, те будут повержены в Огонь, где им навечно пребывать, и тяжкой будет кара.

4- Сура Женщины, 14
 

Бог до 13-го аята поясняет Свои повеления, а в 13-м и 14-м аятах скрепляет их повелением следовать им, следовать Богу и Его посланнику. Но как жаль, что некоторые традиционалисты и ревностные сторонники мазхабов прошли мимо этих аятов Бога, они спорили об аятах Корана и читали их только рад того, чтобы доказать правоту своих суждений, найти подтверждение своим представлениям, но никогда не размышляли над Кораном, не докапывались до его сути. Они сделали Бога и Его Пророка партнерами в своей компании, наделили Пророка правом добавлять или изымать что-то из слов Бога, наделили себя правами аннулировать или объяснять недействительными те или иные слова Бога, когда считали нужным делать это ради «интересов и развития» фирмы. Некоторые из них, видя противоречие, в которое они себя ввергли, пустились в еще более тяжкие грехи, ради того, чтобы скрыть очевидные огрехи. Они объявили, что хадисы в достоверных собраниях хадисов Пророка, также являются откровениями Бога, внушенными Пророку уже вне Корана. Вы, наши читатели, прочитавшие уже предыдущие главы книги, повествовавшие о чудовищных противоречиях между хадисами и Кораном, логикой, наукой, да и просто противоречиях другим хадисам, теперь понимаете, насколько чудовищно и безбожно это действо традиционалистов. Ведь это безбожное утверждение традиционалистов возводит ложь на Пророка и, тем самым, возводит ложь на Бога.

Мы уже говорили в предыдущих главах, как строг и несгибаем был Пророк в отношении всяких попыток записывания своих слов сподвижниками. Он потребовал и дозволил записать только лишь Коран. Задумайтесь, если бы были иные источники Божественного откровения, помимо Корана, которым мусульмане должны были бы следовать, то почему же Пророк, Посланник Бога, не дозволил бы их записать? Далее мы приводим Вам как напоминание аят Бога, из которого следует, что Пророк следовал только одному откровению Бога – Корану и ничему более. Также как и враги Ислама хотели, чтобы он изменил именно Коран, и ни какой иной источник, только Коран. Если бы существовал какой-либо иной источник откровения Бога, кроме Корана, к примеру, хадисы, то Пророк следовал бы в жизни и ему, а враги Ислама, в свою очередь, требовали бы от Пророка изменить и хадисы. Но ведь такого источника не было, был только Коран.

Когда от Нас им ясные знамения читают, те, кто не надеется на встречу с Нами, говорят: "Ты принеси другой Коран нам, а не этот или немного измени". Скажи: "Не стану я менять его по своей воле. Я только следую тому, что внушают мне, и я боюсь кары Дня Великого страшусь за ослушание Господа".
10- Сура Йунус, 15

Пророк Мухаммад следовал в жизни только Корану. Важно понимать, что и Пророки могли допускать ошибки и заблуждаться в тех или иных житейских вопросах. И Бог, показывая в Коране, что и Пророк способен ошибаться, рассказывая о его ошибках, дает ясный и категоричный ответ всем, кто пытается возвести в ранг откровения любое иное слово или поступок Пророка, помимо тех, что были переданы им в Коране.

 

 

И У ПРОРОКОВ МОГУТ БЫТЬ ОШИБКИ

 

… И ты скрывал в своей душе то, что обнаруживал Бог и боялся людей, но ведь Бог был достойнее, чтобы бояться Его больше.

33- Сура Сонмы 37

Пусть простит тебе Бог! Почему ты дозволил им прежде, чем выявил, кто правду говорит, и не узнал лжецов?

9- Сура Покаяние, 43

1- Он нахмурился и отвернулся

2- От того, что подошел к нему слепой

3- Откуда знаешь ты, быть может, он очистится,

4. Или примет увещевание, и это увещевание поможет ему.

5. А когда приходит к тебе тот, кто зрит себя превыше всяких нужд,

6. К нему ты поворачиваешься.

7. Хотя что тебе от того, очиститься ли он.

8. А тот, кто приходит к тебе с усердием

9. И с трепетным страхом, -

10. На того ты не обращаешь внимания.

11. Но нет! Это ведь назидание.

80- Сура Нахмурился, 1-11

            В примере, который Бог приводит в Суре Сонмы, повествуется о том, как Пророк Мухаммад в одной из ситуаций личной жизни, побоялся кривотолков людей. Бог наставляет его, что ему не следовало испытывать этого страха перед мнением людей, ибо страх перед Богом должен был бы быть премного выше для Пророка. В Суре Покаяние показывается неверная позиция и неверная тактика Пророка в момент сражения на пути Бога. В Суре Нахмурился повествуется о том, как Пророк, пытаясь рассказать о вере и призвать к Богу безбожника, не нашел времени, чтобы побеседовать со слепым, так жаждавшим его слова. Сура Нахмурился указывает Пророку на его неверный поступок и призывает более не поступать так. Эти 3 примера ясно показывают, что и самому Пророку, посланнику Бога, было свойственно ошибаться, и эти 3 аята исправляют его в том, в чем он ошибался, и в то же время эти примеры показывают полную несостоятельность утверждений, что всякое слово, изреченное Пророком, даже помимо аятов Корана, также является вдохновением Бога и суть Исламом. Попытки дискредитировать Ислам под лозунгом сунны Пророка не укладывались ни в логические рамки. Дошло до того, что жизнь Пророка Мухаммада еще до возложения на него посланнической миссии, также стала рассматриваться как сунна, то есть как пример для подражания. В книге Мустафы Сибая «Сунна» на 47-й странице есть такое пояснение. “Всякое пояснение и предание, переданное о нашем Пророка, не зависимо от того, относится оно к периоду до начала пророчества, или после, в равной степени является частью сунны.” Тогда как Бог в Коране говорит о жизни Пророка до того, как Бог избрал и возложил на него миссию посланника:

Ужель, найдя тебя заблудшим, не направил Он тебя на праведный путь?
93- Сура Утро, 7

И так Мы внушили тебе дух от Нашего веления. Ты не знал, что такое книга и что такое вера.

42- Сура Совет, 52

В Коране Бог открыто говорит о том, что Пророк до начала посланнической миссии, был заблудшим, не знал Писания и веры. Как же может быть для нас примером жизнь Пророка в тот период, когда он еще был заблудшим и не знал веры? Как же можно преподносить тот период жизни Пророка как часть веры? Это же прямое противоречие вышеприведенному аяту и еще целому ряду коранических аятов. (В последующих главах книги мы еще будем более подробно освещать этот момент.) Так же явственно противоречат Корану утверждения традиционалистов о том, что Пророку были даны и другие откровения, помимо Корана.

Пусть те из вас, которые пытаются представить хадисы такими же откровениями Бога, что и Коран, и делают хадисы источниками Ислама, внимательно и вдумчиво прочитают вот этот аят Бога:

Горе же тем, которые пишут Писание своими руками, о потом говорят: "Это от Бога", - чтобы продать ее за небольшую цену! Горе же им за то, что написали их руки, и горе им за то, что они приобрели!
2- Сура Корова,79

 

У КОРАНА НЕТ ПОДОБИЯ

 

Скажи: "Если бы собрались люди и джинны, чтобы сотворить подобное этому Корану, они бы не создали ничего подобного, хотя бы они и помогали друг другу в этом ".
17- Сура Ночной перенос, 88

Бог сообщает нам, что никто и никогда не сможет создать подобия Корана, а имамы мазхабов говорят, что хадисы Пророка суть подобны и равны Корану. (См. Абу Дауд, Китаби Сунан, хадис No:4604) Но коли хадисы были равным подобием Корану, почему Пророк не записал их и не просветил ими свою умму? Или же вы утверждаете, что собрания хадисов Бухари, Муслима и прочие,составленные уже после смерти Пророка, являются подобными и равными Корану? Полагаем, хадисы из собраний Бухари и Муслима, которые мы анализировали в этой книге, достаточны для понимания чудовищности и безбожности подобного утверждения.

О Пророк! Зачем ты запрещаешь себе то, что разрешил тебе Бог, ища расположения своих жен?
66- Сура Запрещение, 1

Это аят Суры Запрещение показывает, что Пророку не дозволено было запрещать что-либо даже в отношении своего близкого круга, даже в самых житейских делах, так можно ли предположит что Пророк запретил бы записывать то, что касалось бы всех и что должно было бы доведено до сведения всех. Подобное откровенно противоречило бы Корану. Традиционалистское мышление отказывается рассматривать Коран как единое целое, они выдергивают из Корана один аят, и для них не имеет никакого значения единство и совершенная логика Корана, они будут спорить и ломать копья из-за одного аята, забыв о самом Коране.

 

 

МУДРОСТЬ В САМОМ КОРАНЕ

 

Как Мы послали вам посланника из вас самих; чтобы он читал вам Наши знамения, и очищал вас, и обучал вас писанию и мудрости и обучал вас тому, чего вы не знали раньше.
2- Сура Корова, 151

Есть немало приверженцев идей традиционализма, которые утверждают, что мудрость, о которой Аллах говорит в этом аяте, это и есть сунна и хадисы, и поэтому, говорят они, допустимо добавлять к Корану хадисы. Но «мудрость», упоминаемая в этом аяте, не имеет никакого отношения ни к “сунне”, ни к “хадисам”, как не содержит она никакого указания на возможность существования иного, альтернативного источника знаний о вероуставе Бога, помимо Корана. Нет, целый ряд аятов категорично и ясно гласит, что мудрость эта заключена только в самом Коране.

Алиф, Лям, Ра. Это - знамения книги мудрой.
10- Сура Йунус, 1

Клянусь Кораном мудрым!

36- Сура Йасин, 2

Истинно, Он (Коран) находится в матери книги у Нас, превознесен и мудрости исполнен!

43- Сура Украшения, 4

Кроме того, 38 аятов 22-й Суры Ночной перенос упоминают о запретах и повелениях Аллах в отношении мусульман, а 39-й аят гласит :

Это - то, что внушил тебе Господь из мудрости…
17- Сура Ночной перенос, 39

В Суре Ночной перенос до 39-го аята Бог ниспосылает нам знания о высшей мудрости имана, ниспосланной нам веры: Не придавать Богу равных и не создавать себе иных богов (22-й аят), не поклоняться ни кому иному, кроме Бога и относиться с добром к родителям (23-й аят), как должно относиться к родителям (24-й аят), Бог знает обо всем, что происходит в недрах нашей души (25-й аят), Бог призывает быть справедливыми и сострадающими к родным, нуждающимся, путникам, оказавшимся в нужде, не быть расточительными без меры (26-й аят)...

Подчеркнем так, что Коран является единственным источником достоверных знаний и в вопросе сунны Пророка, и в вопросе Божественной мудрости. У нас есть только один надежных и достоверный источник, повествующий нам о поведении и образе жизни Пророка (Сунне) – это Коран. Границы дозволенного, установленные Богом в Коране, есть высшая мудрость для нас, и соблюдение их – это и есть повиновение Богу и Его посланнику. Коран мы услышали их уст Пророка. Собственно, многие аяты Корана начинают повелением, обращенным к Пророку “Скажи”. Коран – это послание Бога, принесенное Его посланником, Пророком Мухаммадом. И все усилия Пророка были направлены на то, чтобы сделать Коран писанием, указующим путь в любой жизненной ситуации.

Поэтому повиновение посланию, владыкой которого является сам Бог, означает повиновение и самому Богу, и Его посланнику. И если Коран не отражает в полной мере вероустав бога, то какова же тогда функция Корана? Зачем Бог стал бы ниспосылать в Коране только часть своего вероустава, а вторую часть оставлять на потом, на некие непонятные иные источники? Если бы было что-то, что Бог хотел бы добавить в свой вероустав, Он сделал бы Коран в два, в три раза толще и завершил бы Свое послание. Но ведь сам Коран говорит о том, что он завершен и содержит все детали о вероуставе Бога.

Если Коран содержит повествования об участи народов древности, которые не знали Корана, то неужели бы он не содержал сведений, которые нужны были бы людям для полного соблюдения вероустава Бога. Всякий, кто исследует Коран, отмечает, что в Коране содержатся пояснения и детали всевозможных жизненных ситуаций, даже тех, вероятность возникновения которых равна 1:1000, но Коран говорит и разъясняет человеку то, как следует вести себя верующему человеку, случись с ним эта экстраординарная ситуация.

К примеру, Бог поясняет, что тот, кто остался в затруднительной ситуации и находится на грани голода, и вокруг него нет ничего съестного, кроме крови, мертвечины, свинины или мяса, зарезанного без упоминания Бога, может съесть что-то из перечисленного, и не будет на нем греха за это. Достаточно сказать, что подобная ситуация едва ли возникала хотя бы у одного человека из тысячи. Но Бог разъясняет и предупреждает даже о подобной мизерной вероятности. Тогда как же можно предположить, что Коран, которым мы пользуемся каждый день и которому повинуемся в любой жизненной ситуации, может содержат неполные или недостаточные для нас сведения. Знайте: если Коран не разъясняет чего-либо, значит, эти детали не нужны вам и не являются условиями или предписаниями веры.

 

 

ЧТО БУДЕТ, ЕСЛИ СДЕЛАТЬ ПОСЛАННИКА И НОСИТЕЛЯ ВЛАСТИ ХОЗЯЕВАМИ ВЕРЫ

 

О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Богу, повинуйтесь Посланнику и носителям власти среди вас. Если же возникнет у вас спор о чем-нибудь, то возлагайте его решение на Бога и Посланника, если вы веруете в Бога и в Судный день. ..

4- Сура Женщины, 59

Люди живут общинами, естественно, что в общественной жизни возникают ситуации, когда необходимо принимать коллективное решение, вырабатывать общие критерии или принципы, порой создавать армию для защиты общества или принимать критические решения о мире или войне. Посланник (Пророк Мухаммад), являясь предводителем своей мусульманской общины, принял большое число критически важных решений. Естественно, что община мусульман должна была повиноваться этим решениям, поскольку Мухаммад в тот период был и посланником Бога, и, как глава общины, был «обладателем власти» (ulul-аmr). После смерти Пророка из числа мусульман был выбран халиф или халифы, которые должны были продолжить дело Пророка и, естественно, что мусульмане должны были повиноваться и им, ибо они были их правителями. Однако это повиновение никогда не означало добавления к повелениям Бога неких иных положений или дополнений. Ибо мы знаем из Корана, что Коран и вера едины, Коран разъясняет нам все детали нашей веры и разъясняет все, что нам необходимо знать для исповедания веры.

Если бы кроме повиновения посланнику Бога и обладателям власти было предписано повиновение кому-либо еще, возникла бы абсурдная картина. Рассмотрим ее на примере видов пищи, запрещенной для еды в Коране 1- мертвечина, 2- кровь, 3- свинина, 4- мясо животного, зарезанного без упоминания имени Бога, хадисы расширили эти запреты до 5- мидии, 6- креветки, 7- мясо осла и прочие запреты. Но тогда, к примеру, османский султан Явуз Селим, который был халифом мусульман суннитов и был носителем власти, мог бы продолжать этот список запретов по своему усмотрению, и, например, развить его до 8- куриное мясо, 9- говядина, 10- рыба пеламида, к примеру, объясняя свой поступок словами “Если повиновение воле Посланника и носителя власти является фардом, обязательным предписанием, то я, своим решение, хочу сделать запретными для мусульман и эти виды пищи..” Что бы вы сказали тогда? Давайте вспомним аят об обязательности повиновения Посланнику Бога и утверждение традиционалистов, противоречащее Корану, о том, что Пророку было дано право отменять действие тех или иных «неудобных» аятов. [в 25-й главе книги мы уже разбирали детально вопрос о насих-мансухе]. Ведь если принять доводы традиционалистов, тогда каждый новый носитель власти мог бы свободно отменять, изменять или добавлять религиозные предписания, введенные предшествующим носителей власти. Одни мог бы объявить сказать «я дозволяю прелюбодеяния и воровство, а намаз и пост устраняют из числа обязательных положений веры, это мое право насха (мое право налагать вето и вносить коррективы)». Что вы сможете возразить на это? Поэтому, задумайтесь сами, что будет, если следовать вашей логике: если тот носитель власти, слову которого вы призываете повиноваться, искажая смысл коранического аята, вдруг возведет себя в ранг равного Богу и наделит себя правом выносить решения и отменять решения Бога? Если повиновение посланнику подразумевает право посланника добавлять в вероустав дозволенное и недозволенное, вводит или устранять действие аятов, тогда и носитель власти в обществе должны были бы обладать таким правом. Невозможно придти к праведному, логическому выходу их того положения, что вы создали путем искажения ясной сути коранического аята, ибо в конце этого пути нас не ожидает ничего хорошего, ибо путь этот ведет к катастрофе.

 

ПОВИНОВЕНИЕ БОГУ = ПОВИНОВЕНИЕ КОРАНУ = ПОВИНОВЕНИЕ ПОСЛАННИКУ

 

Каждый мусульманин, исповедующий Коранический Ислам, знает о важности повиноваться Посланнику Бога (Пророку Мухаммаду). Мусульмане Корана именно поэтому всякий раз с удивлением выслушивают гневные доводы традиционалистов, приводящих им аяты о необходимости повиноваться Богу и Его посланнику, ибо именно тогда они понимают, что те, последние, гневно доказывающие им этот очевидный аят Бога, не знаю и не понимают Корана вообще. Мусульманин Корана знает, что единственное наследие, которое осталось нам от Посланника – это Коран. И он, Посланник, хотел оставить нам только его. Коран достаточен для мусульманина, это единственное откровение Бога, которое властвует над нами и которому мы смиренно повинуемся и то, что Пророк не оставил нам при своей жизни никакого иного писания или собрания своих высказываний, является главным доводом в пользу единственности и достаточности Корана для нас.

Ведь все мы прекрасно понимаем, что книги, составленные на основании якобы хадисов Пророка и методические пособия мазхабов, состоящие преимущественно из хадисов и лишь иногда приводящие аяты Корана, содержащие явную, чудовищную клевету на Пророка и Бога, являются чисто коммерческими продуктами религиозных компаний, торгующих религией, и именуемых мазхабами. Принять Коран в качестве единственного откровения Бога и отвергнуть все остальные источники, признать единственным религиозным авторитетом Коран, Слово Бога, - это и есть полное и смиренное подчинение Богу и Его посланнику, принесшему нам Его откровение.

ИншаАллах, эти пояснения прояснят тем, кто пытается представить Бога, Коран и Его посланника как три отдельных религиозных авторитета, что недопустимо и греховно разделять Того, кто является источником послания, от самого послания и от того, кто это послание принес. Мы не можем при жизни встретиться с Богом, источником послания, и Пророк, принесший нам это Послание, также уже ушел из земной жизни, поэтому нам остается лишь само послание, Коран. И нам достаточно этого послания, чтобы понять его, повиноваться ему, верить в него и искать в нем ответы на все свои вопросы.

Разве не довольно им, что Мы ниспослали тебе писание, которое читается им?
29- Сура Паук, 51