НЕТ НИЧЕГО ОБЩЕГО МЕЖДУ МАЗХАБАМИ И КОРАНОМ! КНИГА "ПРИДУМАННАЯ РЕЛИГИЯ". ГЛАВА 31
Бог – Единственный источник веры. Единственным источником знаний о вере, пришедшим нам от Бога как Его прямое откровение, является Коран. Тогда как в религиозной структуре, отстаиваемой мазхабами, Бог не является абсолютным и единственным источником вероучения. Их модель Ислама выглядит иначе, мы позволим себе схематично ее обозначить. Итак, мазхабы утверждают, что Ислам является совокупностью всех звеньев сплетенной им цепи: Бог + Пророк + Видевшие Пророка (сахабы) + Решения имамов мазхабов + Фетвы и мнения последующих имамов мазхабов (Как мы уже говорили ранее, говоря о Пророке, мазхабы имеют ввиду те хадисы, которые были выдуманы и приписаны устам Пророка). Да простит нас Всевышний, Пророк сам никогда не допустил бы добавлений к вероуставу Бога и не может быть автором этих хадисов. Для Коранического мусульманина, знающего эту модель, нет и не может существовать такой ситуации, при которой он станет искать нечто среднее, некий срединный путь между Кораническим Исламом и тем, к чему призывают мазхабы. Поскольку все попытки найти такой срединный путь будут означать попустительство ереси. Любой компромисс мусульманина, неукоснительно соблюдающего Коран, с последователями мазхабов, будет означать, что он открывает дверь не только Богу, но и тем, кто волю Богу нарушает и изменяет. Если Коран недостаточен для мусульманина и не содержит все, что касается вероустава Ислама, если хотя бы одно положение Корана не понято и допускает множество толкований, то это значит, что толкований может возникнуть сотни и тысячи, и все они в последующем скроют собой истинный смысл Корана. Потому как если вы хоть раз допустили мысль, что в Ислам можно включить хотя бы одно положение, не имеющее своего отражения в Коране, пусть это будет самый что ни на есть достоверный хадис, самая древняя традиция или самая известная практика, это все равно нарушит принцип абсолютной исключительности Корана. А если этот принцип нарушится, то мы в итоге придем к афганской или иранской модели правления в политике и господству тысяч собраний хадисов в идеологии. Ведь посудите сами, если позволяется одно добавление, то почему не дозволить и сотню, а если можно разрешить сотню, то что разве можно остановить тысячи, что мы по сути сегодня и имеем...
НАМ НЕ НУЖНЫ НОВЫЕ МАЗХАБЫ
Активная деятельность мазхабов по созданию нового идеологического наполнения Ислама, минуя Коран, началась в эпоху Омейадов и Аббасидов (то есть через несколько сот лет после смерти Пророка). Бессмысленно было бы сегодня кому-либо пытаться создать некий новый мазхаб под крышей суннитов или шиитов, пусть даже с самыми благими целями. Что вы будет делать с имеющимися хадисами, когда создадите новый мазхаб? Выкинете их? Придумаете новые и принесете старые хадисы в жертву новым? Создание нового мазхаба будет лишь повторением ошибок прежних. Выходом в сложившейся в Исламе ситуации видится лишь осознание сути Коранического Ислама и неукоснительное ему следование. Для очищения Ислама от ересей мазхабов нам не нужен новый мазхаб, нам достаточно взять в руки Коран, начать его читать и понимать.
Во всех идеологических спорах всегда найдется кто-то, кто якобы найдет «золотую» середину среди всех выдвинутых идей, утверждая, что они де, самые умные, ведь смогли соединить несоединимое, найти общее там, где его и быть не может. Мы уверены, что и в нашей проблеме возникнут подобные типы людей, охваченные популистским желанием угодить всем сторонам. Мазхабы существовали на наших землях многие века, они внедрили свои традиции, обычаи, формы поклонения, идеи в мировоззрение народа, смогли возвести их в степень исламской традиции. Мы видим проявления этого и в языке. Слово «мазхабовец», означающее «сепаратист, раскольник», то есть последователь категорически порицаемой Кораном идеологии раскола, по сути, должно было бы быть словом порицания, тогда как нет, в современном Исламе оно несет положительную смысловую нагрузку, означает последователя определенной идеологической концепции, тогда как определение «безмазхабный», которое, наоборот, казалось бы, должно было бы быть символом чистоты веры человека и его строгой приверженности Корану, в современном исламском мире является оскорбительным, осуждающим эпитетом. Мы уже и сами не замечаем, как много суннитско-ханафитских положения укоренилось в нашей религиозной лексике. Описание нескончаемых деталей совершения намаза, положение о необходимости соблюдения двухмесячного поста всякому, кто нарушил пост в месяц Рамадан, головной покров у женщин, ритуал побивания шайтана камнями во время хаджа и прочие языческие традиции стали считаться гораздо более важными атрибутами, проявлениями веры, нежели собственно Коранические повеления. Конформисты, манипулируя популистскими идеями, говорят: “Хорошо, действительно, глупо не пожимать руку женщине, такое положение надо бы отменить, но где это видано, что женщина будет ходить без платка? Ну что уж такого плохого в том, что во время хаджа человек символически бросит два камушка в шайтана, а обилие деталей в ритуале намаза только придает ему особую прелесть...” Они будут пытаться найти так называемую «золотую середину», примирить Коран и мазхабы. Но проблема в том, что между обществом и идеологией мазхабов в наш век глобализации, научного и информационного прогресса, стремительно развивающихся технологий возникла пропасть. И глубина этой пропасти является следствием лицемерия и лживости самих последователей мазхабов, следствием противоречия между тем, к чему они призывают и тем, как они живут.
ЛЕТУЧИЕ МЫШИ, ЧТО ПРЯЧУТСЯ В ПЕЩЕРАХ С ВОСХОДОМ СОЛНЦА
Если бы учения мазхабов были столь же равносильны вероуставу Аллаха, что и Коран, то они, последователи мазхабов, не должны были бы поступаться ни одним положением мазхаба, ни при каких условиях и обстоятельствах. На самом деле нам вовсе не нужно искать середину, не нужно искать некий общий путь с мазхабами в вопросе Корана. Потому что иначе попытки приспособить личные пожелания людей, даже если имамов мазхабов, под законы Бога будут означать отсутствие всякого уважения и боязни перед Богом. Нам нужно добиться признания, что мазхабы – это ересь, отхождение от Ислама, добиться понимания, что мазхабам не место в Исламе и сама идея мазхабов должна быть искоренена. После того, как мы достигнем понимания единственности Корана как источника знаний о вере, нужно будет открыт Коран и начать читать его, внимая и думая над каждым словом, освобожденным от ересей разумом. Конечно же, мазхабы, исламские традиционалисты и тарикаты долгие века господствовали на землях Ислама, так что все их тезисы, доводы и ереси принимались обществом как априори верные, без всякого осмысления и обсуждения. Многие традиции и обычаи, которые были исламизированы традиционалистами, превратились в подлинно народные традиции. Поэтому мы упорно подчеркиваем; очень важно открыть Коран и начать его читать, чтобы узнать, что такое Ислам, узнать, что Коран говорит о хараме и халяле, запрещенном и дозволенном, о намазе и посте, о месте женщине, о музыке и искусстве, чтобы, наконец-то, окрепнуть в осознании единственности Корана как законодателя вероустава Бога. (В 35-й,36-й,37-й и 38-й главах мы попытаемся показать, как, поняв суть Ислама, можно будет очистить его от многовековых людских ересей).
Если человек признает Коран единственным непререкаемым законом, вероуставом Бога, тогда, конечно же, вся его жизнь будет структурирована этим признанием. Таким образом, будет определен и метод познания веры. Этот метод заключен в чтении Корана, только Корана и никаких собраний хадисов. Понимание веры – это вопрос методологии, ибо каждая область научного познания требует методологии. В этой книге мы старались показать этот метод предельно ясно, чтобы потом, следуя этому методу, мы смогли придти к логическому, единственно верному знанию. Никого не должно пугать, что привычная жизнь исламского общества, ставшая следствием укоренения в нем традиций и обычаев, внедренных в Ислам мазхабами, претерпит кардинальные изменения по мере того, как люди начнут читать Коран. Не будем забывать, что именно этого хочет Бог от нас в вопросе веры. Бог не ведает забвения. И все, что нам нужно для праведной жизни, Он сообщил нам в Своей Книге. И если какие-то детали не упомянуты в Коране, то это значит, что Бог делает нас свободными в принятии решений по ним. Естественно, те, которые веками создавали от имени Бога новый вероустав, создавали мазхабы, сознательно нарушая волю Бога, домысливали за Бога вопросы, не освещенные в Коране, презирали всякого, кто отказывался следовать их ересям, провозглашали еретиком любого, кто хотел следовать только Корану и не хотел вступать в их мазхабы, по мере того, как ересь мазхабов станет видна все более, будут со злобным шипением и омерзительными криками разбегаться в стороны, подобно летучим мышам, что прячутся от лучей восходящего солнца.
ВСЯ ПРОБЛЕМА В ОПРЕДЕЛЕНИИ МЕТОДА
При решении проблемы Коранического познания вопрос методологии должен акцентироваться очень настойчиво. В противном случае люди вновь будут следовать не вере, заповеданной Богом, а своим страстям, традициям, желаниям и популистским веяниям, своим личным предпочтениям. Исключение из Корана каких-либо положений не менее опасно, чем добавления к нему. Приспособление Корана к условиям современной жизни – очень важный вопрос. Разум человека был создан Богом. Но значительно число людей, те же имамы мазхабов, не понимают, что Бог превыше и умнее всех их вместе взятых. Они пытаются своими примитивными умами адаптировать, приспособить вероустав Бога под условия современной жизни. Например, если Коран на 95% гармонирует с условиями нашей современной жизни и, по общему мнения, лишь на 5% не соответствует современным условиям, то мы не можем обсуждать или критично анализировать эти 5%, пытаясь подогнать 5% Корана под наше видение современной жизни. Мы должны понимать, что Бог, сотворивший все сущее, знает суть событии и явлении премного лучше нас и потому не Коран мы должны критиковать, а себя, свой образ жизни и подгонять его под те 5%, которые, на наш взгляд, не соответствуют условиям современности. Верующий человек не может поступиться ни единым словом закона Бога. И если мы себя изменим и приведем в соответствие с этими 5% -ми несовременностей Корана, то именно тогда мы достигнем понимания сути Ислама и полного предания себя воле Бога. Одна из самых важных причин проблем мазхабов в том, что в эпоху Омейадов и Аббасидов люди стремились исламизировать свои личные взгляды, традиции и предпочтения, популяризировать Ислам, подгоняя его под условия своего времени. И мы опасаемся, что конформистские течения в современном Исламе, стремящиеся примирить Коран и мазхабы, совершат те же ошибки, что в свое время, умышленно или бессознательно, были совершены при Омейадах и Аббасидах. Да, к тому же, кто будет судьей в их пытках найти «золотую середину» между Кораном и мазхабами? Конечно же, такие же люди, как они. Тогда как вера является монополией Бога, Коран – это слово Бога, следовательно, единственным судьей может быть также только Коран. Провозгласить Коран единственным судьей и будет означать полное предание себя Богу, Творцу всего сущего. Иное же будет означать, что мы признаем за такими же как мы, сотворенными людьми, право судить и выносить решение там, где решение принадлежит только Богу.
К вопросам веры следует иметь научный, методологический подход. И преподаватели университетов, являющиеся колыбелями знаний и науки, должны быть чрезвычайно внимательными в этих вопросах. Потому что только в университетах возможно самым правильным способом объяснить важность научного, методологического, а не эмоционального подхода к познанию. Однако очень часто можно видеть, как профессора университетов, разъясняя то или иное положение Корана, прежде заявляют от своей принадлежности к ханафитскому мазхабу, а потом уже начинают трактовать то или иное положение Корана. Или же, наоборот, порой профессора, которые позиционируют себя как ревностных защитников Коранического Ислама, вдруг начинают прибегать к хадисам, поясняя то или иное положение Корана, а потом и вовсе толкуют его с точки зрения мазхабов, по сути противореча своим же научным принципам и методам. Именно наши ученые-богословы должны первыми освободить себя от стереотипов мышления, оставить преступный популизм и начать научный, методологический анализ вероустава Бога. Потому что методология означает объективность, правдивость и здравость мысли, ставит преграду на пути популизма и личностных измышлений. Если методология будет заключаться в том, чтобы единственным авторитетом в вере считать только Бога и Его Книгу, но она будет самым надежным заслоном на пути популизма и конформизма, а личностные предпочтения и желание угодить кому-либо уже не сможет влить на законы веры и изменять их. Таким образом, вера, ясная и чистая вера, ниспосланная Богом, останется монополией только лишь Бога. Иными словами, нашими друзьями на пути очищения Ислама, являются научный подход, объективность и методология, а врагами – традиционализм, эмоциональность, корысть и популизм.
"Неужели я пожелаю иного судью, кроме Бога, когда Он ниспослал вам ясное Писание ?" 6- Сура Скот 114
ВСЕ ХАДИСЫ СОМНИТЕЛЬНЫ
Причина, по которой мы долго и настойчиво разъясняли, как бесстыдно хадисы противоречат Корану, самим себе, и логике, заключена в том, чтобы логически привести читателя к ясному заключению, сделанному в предыдущей подглаве. Первое, что стали ставить рядом с Кораном как равнозначный, ну или даже как дополнительный источник знаний об Исламе, были хадисы. Если мы крепко усвоим в сознании, что хадисы не могут рассматриваться вместе с Кораном и использоваться в качестве обоснования тех или иных положений веры, то мы тотчас поймем, что те или иные решения, субъективные мнения имамов и шейхов, противоречащие Корану, вообще не могут приниматься всерьез и иметь право на существование. И когда вам говорят, что этот хадис относится к категории достоверных, ибо пришел из разных источников в одинаковом виде, пусть никто не обманывает себя. Коран абсолютно целостен и совершенен, он не нуждается в дополнениях даже самыми достоверными хадисами. К тому же даже самые достоверные хадисы были предметами ожесточенных споров собирателей хадисов на протяжении многих веков. И кто будет судьей в вынесении решения: какой хадис достоверен безусловно, а какой достоверен сомнительно? Не забывайте, что ни Пророк Мухаммад, ни четыре праведных халифа не оставили после себя ни единой страницы с хадисами, ни единой книги, не дали записать ни одного хадиса и запретили передачу, распространение и записывание хадисов по каким бы то ни было мотивам. Они просто запретили само существование хадисов. Не забывайте также, что если бы эти личности, прежде всего сам Пророк захотели бы, они бы записали и оставили вам самые достоверные хадисы. Пророк при жизни, и его ближайшие сподвижники, жившие с ним бок о бок, знавшие весь уклад его жизни и его семью, могли бы, при желании, составить и оставить для мусульманской уммы самые достоверные собрания хадисов, которые бы не вызывали ни малейшего спора ни у кого. Но они не сделали этого, ибо следовали четкому повеления Бога и Пророка – Коран достаточен для понимания веры и пусть люди не следуют ни за чьими словами, кроме Корана. Однако сегодняшняя проблема мусульманской уммы в том, что умма занимается всем чем угодно, чтением всевозможных сборников хадисов и толкований, но не самим Кораном. Сегодня проблема в том, что разделить достоверные хадисы от недостоверных уже невозможно, они переплелись в такой противоречивый клубок, которые не под силу распутать даже всем мусульманам, соберись они вместе с самыми благими намерениями. Следуя Корану и логике мы сможем различить множество откровенно лживых хадисов, но различить достоверные хадисы сегодня мы уже никак не сможем. Ясно, что хадисы, которые противоречат Корану, друг другу и логике, не могли быть изречены Пророком и они относятся к разряду лживых. Но если хадис не противоречит Корану, другим хадисам и логике, то это вовсе не означает, что он был изречен самим Пророком. Всем известна история, как один шейх, разгневавшись на то, что его ученики занимаются только изучением хадисов, решил схитрить и придумал хадис, который рассказывал о бесчисленных благах для того, кто будет усердно заучивать суры Корана, и перед смертью признался ученикам в том, что это он сам придумал такой хадис. А сколько было таких придуманных хадисов, пусть даже придуманных с благими целями, у других шейхов. Словом давайте придем к осознанию, что ни один, пусть самый правильный и идеально соответствующий Корану хадис не может считаться источником знаний о вере. Хадисы, которые не противоречат Корану, возможно, являются достоверными. Но в любом случае мы не нуждаемся даже в достоверных хадисах; к тому же мы лишь предполагаем, что они достоверные, ибо не уверены в этом, и нельзя строить здание, в фундаменте которого лежит сомнение и предположения.
115-Завершено в совершенстве слово Господа твоего по истине и по справедливости. Никто не может изменить Его слов. Он – Всеслышащий, Всезнающий.
116-Если ты будешь следовать большинству тех, кто на земле, они сведут тебя с Пути Бога. Они следуют только за предположениями и своими предположениями изрекают ложь.
6- Сура Скот, 6:115-116
ИЛИ ОНИ СЧИТАЮТ СЕБЯ СВЯТЕЕ ПРОРОКА И РАДЕЮТ ОБ ИСЛАМЕ БОЛЬШЕ, ЧЕМ САМ ПРОРОК?
Пусть никого не введут в заблуждение те конформисты от Ислама, которые, стремясь найти срединный путь между Кораном и мазхабами, будут говорить нам: “Ну давайте возьмем хоть вот эти хадисы, они то уж точно вернее, смотрите, какие они мудрые”. Не могут они просто принять Коран и все, им обязательно надо добавить к нему что-то от себя. Но помните, что если сделать маленькую калитку в крепостной стене, но найдется и тот, кто откроет потом ворота и вновь впустит через них хадисы в ваш дом. Пусть никто не считает себя святее Пророка и не пытается показать нам, что он радеет об Исламе больше, чем радел Пророк Мухаммад, якобы доделывая за него то, что он не сделал. Подобные утверждения являются откровенной ложью и оскорблением в адрес Пророка.
Хотелось бы упомянуть еще об одном психотипе из класса религиозных популистов. Потому что это очень широко распространенный психотип, они окружают вас сплошь и рядом. Он называют себя так “Хвала Всевышнему, я суннит ханафитского мазхаба.” При этом любят еще добавить, что принадлежат к такому то тарикату или джамаату. Но разве по их ханафитскому мазхабу все мужчины должны носить бороды, а они почему-то либо совсем безбородые, либо щеголяют усами. Опять же, в их мазхабе запрещены любая музыка и развлечения, а они все слушают музыку, к тому же еще и телевизор смотрят и радио слушают, даже на концерты ходят и в театры. В их мазхабе обязательно разделение всех помещений на мужскую и женскую части, им не дозволено слышать женских голосов, а они при этом выпускают на телевидение дикторов женщин да еще с непокрытыми головами, а в парламент избирают депутатов женщин, да еще сажают их вместе с мужчинами в зале заседаний. При этом они настойчиво отстаивают свою принадлежность к мазхабу и категорически осуждают всякого, что не желает следовать мазхабам, а хочет жить только Корану. Они защищают одно, а живут совсем иначе. А когда показываешь им это противоречие, начинают прикрываться словами о тактике и стратегии распространения и проповедования Ислама(!).Но ведь большая часть людей не знает ересей и лжи мазхабов, они видят перед собой этих «радикальных» проповедников (!) и приходят к неверным заключениям в своем стремлении познать Ислам.
АФГАНСКИЕ ТАЛИБЫ – КЛАССИЧЕКИЙ ПРИМЕР СУННЫ
Хотелось бы еще раз привести один пример, который мы уже упоминали выше. Если вы хотите побольше узнать, что же такое суннитские и шиитские мазхабы, то просто изучите повнимательнее жизнь суннитского Афганистана или шиитского Ирана. Образ жизни этих стран – точное воплощение того, к чему призывают нас наши мазхабы. Афганистан и Иран не являются гиперболизированными вариациями мазхабов, нет, они суть точное воплощение мазхабов. Просто наши местные тарикаты все же не так щепетильны и пунктуальны в соблюдении требований своих мазхабов, они оправдывают себя тактикой идеологической борьбы, говоря “Сейчас мы всего лишь проповедуем то, как надо жить согласно нашему мазхабу, привлекаем как можно больше людей в ряду мазхаба, но настанет время, когда мы станем жить точно так, как повелевает мазхаб”, то есть будем ходить бородатыми, в паранджах, делить все помещения на мужские и женские, одеваться в джуббы, запрещать музыку, живопись и телевизор. Мазхабы это ересь. А талибан в Афганистане или шииты в Иране просто более усердные и пунктуальные исполнители этой ереси, чем другие последователи мазхабов.
У КОРАНА И МАЗХАБОВ НЕТ ОБЩЕГО ПУТИ
В турецком обществе очень мало люди осведомлены о том, как сильно разнится Коран и Сунна, Коран и ханафитский мазхаб, который проник и оказывает мощное влияние на многие сферы жизни. Мы надеемся, что эта книга просветит общество. Сегодня люди воспринимают свою принадлежность к ханафитскому, шафиитскому или алевитскому мазхабу как некую этническую принадлежность. Людям не поясняют, что обычаи и традиции мазхабов, не являются положениями веры, а мазхаб, к которому они принадлежат, не имеете ничего общего с этнической принадлежностью. В нашей стране и без того много этнических проблем. Но из-за мазхабов их становится еще больше, ибо мазхабы, хотя и не имеют отношения к этнической принадлежности людей, превратились в политизированные националистические движения, которые создают очень серьезные проблемы и в без того неспокойном многоэтническом государстве. О светлые умы нашей страны, узнайте же сначала, что такое мазхаб, что такое этнические корни, узнайте подлинное лицо мазхабов, узнайте, во что верят и что проповедуют мазхабы, а уж потом освещайте своими знаниями свой народ. Но прежде просветитесь сами!...
КОГДА ЖЕ ПРОСВЕТЯТСЯ НАШИ СВЕТЛЫЕ УМЫ
Не зная сути идеологии мазхабов абсурдно критиковать те или иные религиозные группы. Например, в Стамбуле все гневно критикуют за отсталость и реакционизм одну религиозную группы, располагающуюся в стамбульском районе Фатих только за то, что они честно стараются соблюдать положения ханафитского мазхаба, и в то же время Министр по делам религий, который тоже заявляет о своей принадлежности к ханафитам, или же лидер партии, также считающий себя ханафитом, и открыто пожимающий руки женщинам, что по его мазхабу приравнивается чуть ли не к прелюбодеянию, не подвергаются критике за то, что говорят о своей принадлежности к ханафитам. Почему? Потому что наши просвещенные умы не знают, что такое суннитский ханафизм. Если бы знали, то понимали бы, что те самые отсталые радикалы из стамбульского района Фатих, по сути, искреннее и честнее в своей вере, ибо честно соблюдают то, что предписывает им их мазхаб. А критиковать то нужно бы их министров по делам религий, партийных лидеров и шейхов, ведущих самый что ни на есть светский образ жизни, никак не согласующийся с идеологией их мазхаба. Потому что они заявляют о своей принадлежности к ханафитскому толку, но при этом не выполняют его требований, к тому считают возможным занимать довольно высокие религиозные посты в обществе. Явное лицемерие, да и только.
Конечно же, в Коране нет требования носить бороду или одевать мантию (джуббу). Коран не упоминает также и о запрете на музыку и искусство, не запрещает женщине пожимать руку мужчине. Значит они лицемерны, неискренни вдвойне, ибо с одной стороны идут против Ислама Корана, защищая свои мазхабы, но при этом и требования мазхабов своих не соблюдают.
Мы ведь знаем с вами, что все перечисленные запреты существуют только в мазхабах, а не в Коране. Прежде всего, мы призываем всех последователей мазхабов к искренности и хотим, чтобы они тщательно и усердно соблюдали положения своих мазхабов, все до одного, не поступаясь ни одним. Не надо никого обманывать словами “мы пока только призываем и проповедуем, это у нас тактика такая, чтобы не распугать людей, а потом мы, конечно же, будем все соблюдать”. Вы прежде покажите, каково это жить жизнью, к которой вы призываете, сначала поживите ею сами и станьте для нас примером, уверяем вас, ваш пример будет самой лучшей и действенной проповедью и призывом. А то как-то совсем нечестно получается, вы призываете людей и проповедуете им то, чего сами никогда не соблюдали, не видите ли вы в этом противоречия?
Некоторые из них очень любят объяснять, что это не противоречие вовсе, а тактика, мол, такая:“Мы жертвуем собой и предписаниями мазхаба ради великой цели – установить свое господство по всей стране!..” Вот, оказывается, что. Эти наши внешне цивилизованные “современные мусульмане” живут с мечтой установить однажды свое господство в стране и построить-таки, как афганские талибы, свое высоко религиозное суннитско-ханафитское государство. Еще более печально слышат, как эти безбородые, цивильно одетые мусульмане, не знающие даже своего ханифтского мазхаба, порой провозглашаются современными просвещенными мусульманами (!).
Нам видится, что эти «современные просвещенные» мусульмане должны не медля начать изучение Корана, а также суть идеологические учения своих мазхабов, чтобы почувствовать, понять разницу. К сожалению, нападки и жесткая критика атеистов, обращенная к мазхабам, становится причиной еще большего укрепления позиций мазхабов в обществе. Потому что народ, видящие и слышащий эти нападки и критику, еще больше укрепляется в представлении, что мазхабы и Ислам это одно и то же. А это очень опасное заблуждение. И единственным способом остановить распространение этого заблуждения мы видим в просвещении общества, в разъяснении сути Ислама и невежественного, лживого учения мазхабов, полного ересей. Если общество поймет, что такое суннитские мазхабы, то оно поймет и подлинную ценность Коранического Ислама.
Мы именно поэтому хотим, чтобы все последователи мазхабов попробовали не на словах, а на деле пожить так, как им предписывает их мазхаб. Когда они начнут жить в точности по предписанному мазхабом образу жизни, люди ясно осознают ценность Коранического Ислама и увидят абсурдность, невежественность идеологии мазхабов. В этой связи напомним также, что Коранические мусульмане должны активно работать ради просвещения общества, разъяснять людям смысл Корана, быть не менее усердными в работе с людьми, чем имамы мазхабов, установившие свое господство над умами миллионов людей. Коранические мусульмане должны быть смелее и активнее, чтобы мы имели право молить Бога устранить из нашей жизни мрачное невежество мазхабов. Эти имамы говорят от имени Бога, от имени веры с народом, который не знает веры, который не знает, что имамы говорят с ними не как коранические мусульмане, а как представители запрещенных Кораном мазхабов. К тому же говорят эти имамы так, что после их проповедей и наставлений большая часть людей и вовсе утрачивает желание приближаться к Исламу или же становятся откровенно враждебными Исламу. Конечно же, в этом виноваты не только мазхабы, но и сами люди, которые не хотят побороть свои невежество и ленось, не стремятся узнать, что есть их вера. Но теперь уже пришло время преодолеть наше религиозное невежество, время узнать, к чему призывает нас Бог и время заставит замолчать тех, кто говорит нам ложь, прикрываясь именем Аллаха. Не надо ждать, что это сделает кто-то со стороны, это должны сделать вы сами. Все наши беды происходят от нежелания брать ответственность на себя, мы все время говорим себе “Зачем я буду брат на себя такую ответственность, взваливать на себя такой груз, пусть этим займется кто-то другой”. Но это неверная позиция, потому что эту ответственность должен взять на себя я, ты, мы, вы.